К вопросу о национальном образовании джуьгьуров
Что нужно сделать, чтобы наш этнос окреп и сохранился на века?
Давид Бахшиевлингвист, исследователь языка джуури
В настоящее время единственным на Земле административно-территориальным образованием, в котором учитывается этнический фактор джуьгьуров и статус коренной народности является РФ и Дагестан (многонациональная автономная республика в составе РФ), где находились многие места формирования и традиционного компактного проживания этноса и имеются условия для развития национальной культуры и языка, сохранения среды обитания, традиционных промыслов и ремёсел национальных меньшинств» (1).
Большинство государств, в которых проживают этнические группы джуьгьуров, проявляет толерантность к национальным меньшинствам и этносам, не наделяя их, однако, правами коренных народностей. В Дагестане горские евреи (джуьгьуры), ошибочно, как везде называемые татами, признаны одним из 14 коренных народов (2), а их язык конституционно признан одним из государственных языков республики (3). Вряд ли джуьгьуры получат такие же права и в других местах их проживания. Что нужно сделать, чтобы наш этнос окреп и сохранился на века?
Историю становления национального образования джуьгьуров можно узнать из многих источников (4,5,6). Воспоминания Я.М. Агарунова о становлении национального образования в Кубе (4), общие сведения и оценку того периода, описанное В. Дымшицом (5), можно дополнить воспоминаниями Р.Д. Бахшиева (1917-2000) об учёбе в дербентской религиозной школе, записанными автором.
«В семье среднего достатка получение мальчиками начального религиозного образования считалось обязательным. Учителями были доморощенные «преподаватели-воспитатели», часто не знавшие иврита, не имевшие доступа и выполнявшие обязанности резника. Это уроки давали им дополнительный заработок. Занятия проводились в доме Раби. Обычным явлением считалась палочная дисциплина. Ученики сидели на полу, окружая преподавателя, который имел под рукой длинную розгу и мог достать ею любого из них, не вставая с места. Из особо неспокойных учеников учитель выбивал «хулиганство», до исступления лупя их линейкой по ладони. Однажды, после такого «воспитания» я убежал с уроков, и спрятался во дворе нашего дома под перевернутой лодкой. Когда меня разыскали, я показал свою вспухшую ладонь брату Соломону, в то время – юноше. Он провёл «разъяснительную беседу» с Раби, после чего я вернулся к учёбе. Вся учеба сводилась к заучиванию текстов молитв и заповедей на иврите, повторяемых вслед за Раби. Мы не понимали иврита, а краткое изложение нам содержания зазубриваемых текстов не давало его знания, а превращалось в скучное и бесполезное занятие. В итоге ученики оставались безграмотными. Народ, несмотря на всеобщее почитание религии и священных книг, не испытывал уважения к самозваным посредникам между Богом и людьми. В 20-е – 30-е годы простой люд ломился в клуб, где ставились сценки из городской жизни, высмеивающие таких полуграмотных псевдоучителей, прикрывающихся маской служителей религии. Основы религиозных знаний я получил от своего отца, уважаемого в общине человека, который одно время был раввином в дербентской синагоге. Возможность получить какое-то общее образование появилась уже после установления советской власти».
Создание единой системы национального образования - жизненно важная задача для этноса, распавшегося на группы, живущие в разных странах. С этим связано появление различий в языке общения, изменение менталитета и ценностных представлений, выражающихся в понимании общности истории, оценке справедливости, приемлемых приличий и этикета, воспитании детей, во внутрисемейном и внутриродовом укладе взаимоотношений, ведении домашнего хозяйства, направлении развития литературы и искусства и многом другом. Устранение этих различий должно составлять цель единой системы национального образования.
Эту цель преследует примерный перечень предметов для изучения в национальных школах (классах) джуьгьуров (7). При благоприятных условиях свою принадлежность к определённому этносу ребёнок осознаёт в в возрасте от 6 до 11 лет (8). Всего для изучения полного курса обширной программы национального образования ученикам потребуется около 8 лет (в зависимости от качества учебных пособий и квалификации преподавателей). Какие-то отдельные меры не способны заменить создание системы национального образования. Кто, когда и как возьмётся решить эту проблему, всё усложняющуюся уже несколько десятилетий?
Ссылки:
1. Словарь социолингвистических терминов. - М.: Российская академия наук.
Институт языкознания. Российская Академия лингвистических наук.
Отв. редактор: доктор филологических наук В.Ю. Михальченко. 2006).
2. Постановление Государственного совета Республики Дагестан от 18
октября 2000 года n 191 о коренных малочисленных народах Республики
Дагестан, пункт 1.
3. Конституция Республики Дагестан (с изменениями на 26.12.2017) ст. 11.
4. Я.М. Агарунов «Большая судьба маленького народа». Воспоминания. – М.,
ЧОРО, 1995.
5. «Горские евреи: История. Этнография. Культура». Сост. Ред. В.А. Дымшиц,
«Даат/Знание», 1999.
6. «Из истории горских евреев Дагестана (1920-1930-е гг)». – М., изд-во
«Парнас», 2014. Сост. Д.Ш. Рамазанова
7. «О программе горско-еврейского национального образования»
(stmegi.com, 10.12.2018, раздел «Горские евреи», подраздел «История и
традиции»).
8. Pijaget J., Weil A.M. The development in children of the idea of the homeland
and of relashions other counries// International Social Bulletin. 1951/ Vol. 3. P.
561-578.
О переселении горских евреев из горных районов в города Восточного Кавказа
Годы Кавказской войны считаются одними из самых тяжелых в истории евреев Дагестана
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
Когда-то в горах Кавказа было немало еврейских поселений, соответственно, этноним «горские» наш народ получил потому, что они веками проживали в горной местности. Нынче в горах евреи не проживают, а вот этноним «горские евреи» сохранился и, кажется, останется на все времена. По правде говоря, другой этноним «таты», введенный в 1930-х гг. что означает в переводе с тюркского языка «подданный», ещё больше режет слух. Многие спорят по этому поводу, и до сих пор в России не определились, какой именно выбрать этноним для евреев Кавказа. В Дагестане мы числимся татами, в Израиле нас называют «йеудим кавказим», а сами себя мы считаем «горскими евреями». Непонятно только, почему до сих пор «горские», если в горах Кавказа, евреи уже не проживают свыше полстолетия.
Когда-то в детстве мой отец на вопрос «почему нас называют горскими евреями?», показал в сторону Дербентской крепости и сказал: «В далекие времена, когда в эти места привозили для строительства крепости рабов из разных стран, среди них были и евреи, изгнанные из Эрец Исраэль. Надсмотрщики издевались над рабочими, но больше всего над иудеями. За малейшую провинность их наказывали, вырывали глаза, которые закапывали под деревом (говорят, оно находилось рядом с Джума-мечетью). Поэтому тех рабов, которым удавалось сбежать в горы и поселиться там, стали называть горскими евреями».
В данной статье мне хотелось напомнить процесс переселения евреев Кавказа в центральные районы и города, и с чем это было связано. С установлением советской власти и развитием промышленности многие народы, веками проживавшие в горах, были переселены на равнину. Во-первых, это было связано с электрификацией, во-вторых — с повышением уровня образования горских народов. Болезный процесс переселения из аулов в города коснулся и евреев, веками проживавших в горах Кавказа. Но следует заметить, что их переселение началось в период нашествия войск Надир-Шаха, затем присоединения Кавказа к России и восстания Шамиля. А окончательный процесс по переселению был осуществлен в советское время.
Несмотря на то что процесс переселения начался примерно 200 лет тому назад, многие горские евреи, родившиеся в городах, знают от своих родителей, где в прошлом проживали их предки. Это явно можно проследить, например, по названиям районов Красной Слободы (Куба, Азербайджан), а также разделение по названиям бывшего проживания в районах Азербайджана: губеи, ширвони, гусари, варташенцы и др. Или же из взятых наименований родов по названиям горных районов и аулов Дагестана: дербенды, хайтоги, мюшкири, гарчоги, ароги, кубаниho, джароги, калейканджали, мириги, эндериho и др.
В начале XIX века Восточный Кавказ в политическом отношении представлял собой множество мелких ханств, постоянно конфликтующих между собой. По всей видимости, Россия смогла умело использовать эти конфликты для усиления своего влияния в Кавказском регионе. При этом царская армия проводила и завоевательную политику, вылившуюся в русско-кавказскую войну и последующее за ней восстанию Шамиля. Например, на 1806 год, русскими были захвачены области, где проживало большинство горских евреев: Бакинское, Кубинское и Дербентское ханства.
Ханы, изгнанные из своих владений и поддерживаемые Ираном и Турцией, собирали в горах отряды горцев для сопротивления и совершали нападения на подразделения русской армии. Вследствие этого страдало мирное население высокогорных аулов, в том числе горские евреи. Во время боевых действий уничтожались урожаи и засеянные поля, конфисковались скот и продукты, сжигались дома. В результате экономика этого региона приходила в упадок.
Когда в 1812–1813 гг. были подписаны соглашения между Россией, Оттоманской Портой и Ираном, под контроль Санкт-Петербурга перешла почти вся территория Кавказа, где проживали горские евреи. Они, в свою очередь, надеялись, что российские власти остановят произвол мелких мусульманских правителей и наведут порядок. Но Россия в первую очередь была заинтересована в военном контроле и поступлении налогов. В те времена власть в регионе была сосредоточена в руках местных ханов, получивших звание офицеров царской армии, но они, как и прежде, притесняли евреев. Из-за произвола, что творился в горах и сельской местности, горские евреи вынуждены были перебираться в крупные населенные пункты или же поселялись рядом с русскими гарнизонами.
Но все же следует отметить, что положение евреев после присоединения Кавказа к России заметно улучшилось. В поисках работы горские евреи снабжали офицеров и солдат русской армии товарами первой необходимости и обеспечивали их различными услугами. Вступая в контакт с русскими гарнизонами, горские евреи стали понемногу перенимать у них русский язык. Их начали использовать в качестве проводников и посредников на переговорах при обмене пленными, что вызвало ненависть к ним со стороны противников русских властей.
Русские войска продвигались в горы, организуя там свои военные базы. На месте ликвидируемых ханств образовывались округа, разделенные на уезды, возглавляемые начальниками (наибами). Жители уездов были обременены высокими налогами, и это послужило одной из причин переселения евреев из одного аула в другой.
Годы Кавказской войны считаются одними из самых тяжелых в истории евреев Дагестана. В большинстве своем были уничтожены еврейские поселения, и их святыни осквернены. Во время набегов восставших горцев евреев захватывали в плен и продавали в рабство. Именно в этот период, спасаясь от войск Шамиля, горские евреи стали селиться во вновь основанных русскими поселениях и крепостях Северного Кавказа: Аксае, Старо-Юрте, Хасав-Юрте, Кизляре, Грозном и Нальчике. В этот же период резко увеличилась численность еврейской общины древнего Дербента.
Во время набегов пострадали такие еврейские поселения, как Абасаво, Джерах, Дюргели, Эндери, Тарки, Дженгутай и др. Очевидцы тех событий рассказывали: «Они сожгли наши дома и отняли все имущество, нам пришлось бежать. Еврейская община была рассеяна, и мы стали селиться небольшими группами в соседних аулах…»
Во время Первой мировой войны из всех коренных национальностей Дагестана только горские евреи призывались на службу в царские войска. По окончании войны они возвращались с фронта уже проникшиеся большевистскими идеями. Именно демобилизованные солдаты и составили главное ядро красногвардейских частей Дагестана.
После установления советской власти в горах Дагестана было всего несколько аулов, где проживали горские евреи по соседству с другими народами: Аксай, Манжалис (Тубен-аул), Нюгди (Мюшкюр), Аглабби, Джараг и др.
О переселении горских евреев в советское время в 1920-1930-х гг. я нашла сведения в сборнике документов «Из истории горских евреев Дагестана» (автор Д.Ш. Рамазанова).
Например, в выписке протокола №80 Объединенного заседания президиума ЦИК и СНК ДАССР от 5 января 1927 г. (Махачкала) затронута тема «О землеустройстве еврейского населения».
- Дело №040: «Поручить переселенческому комитету создать при нем специальную комиссию. Включив в нее представителя ОЗЕТ, которой поручить разработать на ряд лет план наделения землей всего еврейского населения ДАССР, увязав его с финансово-хозяйственным планом землеустройства и переселения НКЗема, приняв меры к тому, чтобы не было причин выезда еврейских хозяйств для земельного устройства за пределы ДАССР. Удовлетворить просьбу ОЗЕТ – не вселять их в аулы прежнего пребывания».
- Выписка из протокола №5 «Объединенного заседания Президиума ЦИК и СНК ДССР» от 9 июня 1927 г.:
«Представить в СНК смету, как на проведение переселения на отведенный в Кизлярском округе земельный участок горских евреев из расчета на 500 семей...
- Наркомзему принять меры к отводу в районе Буйнакского «Дабахана» и Тарки небольших земельных участков, на которых горские евреи-кустари могли бы развести на артельных началах огороды.
- Предложить Дагкомзему окончательно решить вопрос о целесообразности перехода всего или части трудового горско-еврейского населения аулов, расположенных в районе Кюринского округа на новые места и целесообразности дальнейших затрат на устройство и восстановления этих аулов…»
Через три года, в 1930 г., евреи из поселка Кизлярского района были переселены на вновь отведенные земельные участки в Дербентском районе.
Все это предпринималось для улучшения хозяйственно-культурного состояния горско-еврейского народа. И хотя процесс адаптации при переселении евреев из горных районов Дагестана не проходил гладко, это со временем дало свои плоды. С развитием колхозного движения около 80% еврейского населения было переселено из гор в крупные города.