О переселении горских евреев из горных районов в города Восточного Кавказа
Годы Кавказской войны считаются одними из самых тяжелых в истории евреев Дагестана
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
Когда-то в горах Кавказа было немало еврейских поселений, соответственно, этноним «горские» наш народ получил потому, что они веками проживали в горной местности. Нынче в горах евреи не проживают, а вот этноним «горские евреи» сохранился и, кажется, останется на все времена. По правде говоря, другой этноним «таты», введенный в 1930-х гг. что означает в переводе с тюркского языка «подданный», ещё больше режет слух. Многие спорят по этому поводу, и до сих пор в России не определились, какой именно выбрать этноним для евреев Кавказа. В Дагестане мы числимся татами, в Израиле нас называют «йеудим кавказим», а сами себя мы считаем «горскими евреями». Непонятно только, почему до сих пор «горские», если в горах Кавказа, евреи уже не проживают свыше полстолетия.
Когда-то в детстве мой отец на вопрос «почему нас называют горскими евреями?», показал в сторону Дербентской крепости и сказал: «В далекие времена, когда в эти места привозили для строительства крепости рабов из разных стран, среди них были и евреи, изгнанные из Эрец Исраэль. Надсмотрщики издевались над рабочими, но больше всего над иудеями. За малейшую провинность их наказывали, вырывали глаза, которые закапывали под деревом (говорят, оно находилось рядом с Джума-мечетью). Поэтому тех рабов, которым удавалось сбежать в горы и поселиться там, стали называть горскими евреями».
В данной статье мне хотелось напомнить процесс переселения евреев Кавказа в центральные районы и города, и с чем это было связано. С установлением советской власти и развитием промышленности многие народы, веками проживавшие в горах, были переселены на равнину. Во-первых, это было связано с электрификацией, во-вторых — с повышением уровня образования горских народов. Болезный процесс переселения из аулов в города коснулся и евреев, веками проживавших в горах Кавказа. Но следует заметить, что их переселение началось в период нашествия войск Надир-Шаха, затем присоединения Кавказа к России и восстания Шамиля. А окончательный процесс по переселению был осуществлен в советское время.
Несмотря на то что процесс переселения начался примерно 200 лет тому назад, многие горские евреи, родившиеся в городах, знают от своих родителей, где в прошлом проживали их предки. Это явно можно проследить, например, по названиям районов Красной Слободы (Куба, Азербайджан), а также разделение по названиям бывшего проживания в районах Азербайджана: губеи, ширвони, гусари, варташенцы и др. Или же из взятых наименований родов по названиям горных районов и аулов Дагестана: дербенды, хайтоги, мюшкири, гарчоги, ароги, кубаниho, джароги, калейканджали, мириги, эндериho и др.
В начале XIX века Восточный Кавказ в политическом отношении представлял собой множество мелких ханств, постоянно конфликтующих между собой. По всей видимости, Россия смогла умело использовать эти конфликты для усиления своего влияния в Кавказском регионе. При этом царская армия проводила и завоевательную политику, вылившуюся в русско-кавказскую войну и последующее за ней восстанию Шамиля. Например, на 1806 год, русскими были захвачены области, где проживало большинство горских евреев: Бакинское, Кубинское и Дербентское ханства.
Ханы, изгнанные из своих владений и поддерживаемые Ираном и Турцией, собирали в горах отряды горцев для сопротивления и совершали нападения на подразделения русской армии. Вследствие этого страдало мирное население высокогорных аулов, в том числе горские евреи. Во время боевых действий уничтожались урожаи и засеянные поля, конфисковались скот и продукты, сжигались дома. В результате экономика этого региона приходила в упадок.
Когда в 1812–1813 гг. были подписаны соглашения между Россией, Оттоманской Портой и Ираном, под контроль Санкт-Петербурга перешла почти вся территория Кавказа, где проживали горские евреи. Они, в свою очередь, надеялись, что российские власти остановят произвол мелких мусульманских правителей и наведут порядок. Но Россия в первую очередь была заинтересована в военном контроле и поступлении налогов. В те времена власть в регионе была сосредоточена в руках местных ханов, получивших звание офицеров царской армии, но они, как и прежде, притесняли евреев. Из-за произвола, что творился в горах и сельской местности, горские евреи вынуждены были перебираться в крупные населенные пункты или же поселялись рядом с русскими гарнизонами.
Но все же следует отметить, что положение евреев после присоединения Кавказа к России заметно улучшилось. В поисках работы горские евреи снабжали офицеров и солдат русской армии товарами первой необходимости и обеспечивали их различными услугами. Вступая в контакт с русскими гарнизонами, горские евреи стали понемногу перенимать у них русский язык. Их начали использовать в качестве проводников и посредников на переговорах при обмене пленными, что вызвало ненависть к ним со стороны противников русских властей.
Русские войска продвигались в горы, организуя там свои военные базы. На месте ликвидируемых ханств образовывались округа, разделенные на уезды, возглавляемые начальниками (наибами). Жители уездов были обременены высокими налогами, и это послужило одной из причин переселения евреев из одного аула в другой.
Годы Кавказской войны считаются одними из самых тяжелых в истории евреев Дагестана. В большинстве своем были уничтожены еврейские поселения, и их святыни осквернены. Во время набегов восставших горцев евреев захватывали в плен и продавали в рабство. Именно в этот период, спасаясь от войск Шамиля, горские евреи стали селиться во вновь основанных русскими поселениях и крепостях Северного Кавказа: Аксае, Старо-Юрте, Хасав-Юрте, Кизляре, Грозном и Нальчике. В этот же период резко увеличилась численность еврейской общины древнего Дербента.
Во время набегов пострадали такие еврейские поселения, как Абасаво, Джерах, Дюргели, Эндери, Тарки, Дженгутай и др. Очевидцы тех событий рассказывали: «Они сожгли наши дома и отняли все имущество, нам пришлось бежать. Еврейская община была рассеяна, и мы стали селиться небольшими группами в соседних аулах…»
Во время Первой мировой войны из всех коренных национальностей Дагестана только горские евреи призывались на службу в царские войска. По окончании войны они возвращались с фронта уже проникшиеся большевистскими идеями. Именно демобилизованные солдаты и составили главное ядро красногвардейских частей Дагестана.
После установления советской власти в горах Дагестана было всего несколько аулов, где проживали горские евреи по соседству с другими народами: Аксай, Манжалис (Тубен-аул), Нюгди (Мюшкюр), Аглабби, Джараг и др.
О переселении горских евреев в советское время в 1920-1930-х гг. я нашла сведения в сборнике документов «Из истории горских евреев Дагестана» (автор Д.Ш. Рамазанова).
Например, в выписке протокола №80 Объединенного заседания президиума ЦИК и СНК ДАССР от 5 января 1927 г. (Махачкала) затронута тема «О землеустройстве еврейского населения».
- Дело №040: «Поручить переселенческому комитету создать при нем специальную комиссию. Включив в нее представителя ОЗЕТ, которой поручить разработать на ряд лет план наделения землей всего еврейского населения ДАССР, увязав его с финансово-хозяйственным планом землеустройства и переселения НКЗема, приняв меры к тому, чтобы не было причин выезда еврейских хозяйств для земельного устройства за пределы ДАССР. Удовлетворить просьбу ОЗЕТ – не вселять их в аулы прежнего пребывания».
- Выписка из протокола №5 «Объединенного заседания Президиума ЦИК и СНК ДССР» от 9 июня 1927 г.:
«Представить в СНК смету, как на проведение переселения на отведенный в Кизлярском округе земельный участок горских евреев из расчета на 500 семей...
- Наркомзему принять меры к отводу в районе Буйнакского «Дабахана» и Тарки небольших земельных участков, на которых горские евреи-кустари могли бы развести на артельных началах огороды.
- Предложить Дагкомзему окончательно решить вопрос о целесообразности перехода всего или части трудового горско-еврейского населения аулов, расположенных в районе Кюринского округа на новые места и целесообразности дальнейших затрат на устройство и восстановления этих аулов…»
Через три года, в 1930 г., евреи из поселка Кизлярского района были переселены на вновь отведенные земельные участки в Дербентском районе.
Все это предпринималось для улучшения хозяйственно-культурного состояния горско-еврейского народа. И хотя процесс адаптации при переселении евреев из горных районов Дагестана не проходил гладко, это со временем дало свои плоды. С развитием колхозного движения около 80% еврейского населения было переселено из гор в крупные города.
Становление современного образования среди горских евреев в конце XIX – начале ХХ вв. часть 2
Фактически языки использовались как инструмент и послужили мостом для перехода к современному образованию
Первую часть см. здесь
Язык - мост к общему образованию
Во второй половине XIX века усиление национальных тенденций отражается в сионистском движении, сближая европейских и горских евреев. Фактически, многие из целей сионистской деятельности сосредоточены в сфере образования.
В начале двадцатых годов в среде сионистов отражается большая озабоченность вопросами необходимости расширения образовательной сети среди горских евреев.
В результате, до 1920 года - времени установления советского режима на Кавказе, в большинстве населенных пунктов горских евреев были созданы школы.
Эти школы были основаны на моделях, привезенных европейскими евреями из России, где упор делался на изучение Библии за счет Талмуда, изучении иврита, еврейских дисциплин наряду с общеобразовательными предметами.
Большинство детей продолжало учиться в традиционных школах, но эти первые школы новой модели отражали первые проблески современного образования.
В этот переход изменения в системе образования происходили в основном под влиянием национального самосознания и религиозных устремлений евреев Кавказа, так как большинство активистов происходили из традиционного религиозного мира.
В педагогическом коллективе этих школ были г. еврейские раввины и учителя совсем не похожие на ашкеназских маскилим (просвещенные) .
В совместных школах с ашкеназами во многих случаях можно было увидеть совместную работу г. еврейских раввинов с европейскими евреи светскими активистами. Например, светские предметы во многих местах преподавались ашкеназскими учителями, а еврейские предметы учителями или раввинами из общины.
Главной задачей сионистов было развитие изучения иврита и ивритской культуры.
По школьным программам также можно увидеть, что количество часов изучения иврита было почти такое же большое, как и часов изучения русского языка, которое было закреплено в законодательстве государственных школах.
Так например в материалах о деятельности бакинской еврейской начальной школы Талмуд-тора 1910 года представлен доклад в котором распределены 27 недельных часов в азбучном классе следующим образом
Еврейский язык 12 ч.
Русский язык 11 ч.
Арифметика 4 ч.
В этом году в этой школе учились 30 горско-еврейских учеников.
В материалах деятельности Тамир-Хан Шуринского русско-горско-еврейского училища 1916 года представлен следующий доклад часов занятии-
Число часов занятий
в 1-мь отд.
Во 2 и 3
По закону веры
3
3
Еврейскому языку
10
8
русскому
9
9
арифметике
6
6
родиноведению
-
1
природоведению
-
1
истории
-
1
Всего недельных уроков
28
29
В отчетах, подготовлявшихся для министерства народного просвещения, иврит был представлен как часть еврейских предметов.
Для того меньшинства горских евреев, которые отдали детей в эти новые школы, еврейская маскильская (просвещённая) культура была в основном чужда, а их связь с еврейским языком проистекала из того факта, что святой язык лежал в основе религиозной практики. Тот факт, что сионистская деятельность была сосредоточена главным образом на распространении священного языка, дал легитимацию их работе в сфере образования.
Помимо школ, были созданы клубы, проводились частные уроки и организовывались различные мероприятия по обучению ивриту.
Цели обширного изучения иврита засвидетельствованы газетами того периода.
Так описал "кавказский вестник" обсуждение культурных вопросов в всекавказком сионистском съезде 1917 года в городе Баку, в который участвовали 21 представитель, 5 из них горские евреи.
"исходя из принципа, что еврейский язык, призванный объединить все разрозненные части народа и способствовать цельности его культуры, должен стать немедленно единственным языком преподавания всех предметов в школе и по возможности обиходным языком в семье и обществе."
Проблема с применением этих учебных программ на практике заключалась в том, что все это происходило в разгар гражданской войны после революции 1917 года. Министерство просвещения было ослаблено, возникли трудности с распределением государственных бюджетов и трудности с открытием еврейских школ. Укрепление советского режима привело к реформам во всей системе образования. Решено было создать специальную образовательную сеть для горских евреев. Новая тенденция состояла в том, чтобы искоренить в этих школах преподавание традиции и иврита.
Были направлены инструкторы для этого дела. Один из самых влиятельных был европейский еврей по имени Н.Е Магарик Руководитель Бакинского филиала поалей цион – еврейской коммунистической партии (Е.К.П).
По документам его деятельности четко видна его позиция в рамках советской политики противодействия языку иврит и поощрения разговорных языков меньшинств.
Представляю отрывки доклада в совет национальных меньшинств о культуре в кубинской еврейской слободе.
"Положения культурно просветительного дела в кубинской еврейской слободе представляет собой самую безотрадную картину. К концу декабря 1920 года в слободе насчитано до 2500 детей школьного возраста, а одна школа, в которой обучилось 120 детей. Чтобы получить представление о характере самой школы достаточно обратить внимание на то, что преподавание сводится к изучению древнееврейского языка и русского языка. Во втором, третьем и четвёртом- др.евр., русского и тюрскского Если прибавить к этому что дети не знают ни одного из этих языков а говорят исключительно на своём родном татском языке, то дальнейшие комментарии излишни"
Рекомендации заключались в создании новых школ с учебниками по языку татско-еврейскому и в поиске учителей на их родном языке, которых бы назначали работники культуры и активисты.
Успех партии Поалей-Цион в этой области связан с ее успехом среди горских евреев. Со временем возникли разногласия среди горско-еврейских сионистов. Некоторые присоединились к Еврейской коммунистической партии- «Поалей Цийон».
Экономическая ситуация среди горских евреев была чрезвычайно сложной. Кроме того, революция и гражданская война принесли анархию и тотальный хаос, бушевавший в сельской местности.
Жертвами этой ситуации были национальные меньшинства, которые страдали от беспорядков, изгнания и конфискации земель, которые были основным источником дохода горских. Советская власть принесла некоторое облегчение евреям Кавказа. Молодые люди были привлечены к идеям революции и многие поддержали деятельность Поалей-Цион.
Важнейшим событием для нового направления в образовании стала первая всекавказкаская конференция работников превышения среди горских евреев, происходившая в г. Нальчик 27-30 июля 1921 г. На конференцию приехало 43 делегата из Грозного, Кубы, Баку, Пятигорска, Нальчика. В состав конференции входили делегаты российской коммунистической партии, делегаты «Поалей Цийон», и сионисты не являвшиеся членами коммунистической партий- так называемые - беспартийные.
Беспартийные сионисты, выступавшие против советской политики в отношении образования горских евреев, попыталась сорвать конференцию. Они хотели воспрепятствовать удалению иврита из учебной программы. Но им это не удалось, и в знак протеста они покинули конференцию.
На конференции было решено, что преподавание в новых школах для горских евреев будет на 'татско-еврейским'.
Таким образом фактически языки использовались как инструмент и послужили мостом для перехода к современному образованию.
В результате изучения документов министерства просвещения я пришла к выводу, что этот короткий период, в течение которого еврейское образование претерпело большие изменения, является поворотным моментом в идентичности горских евреев. Так как это повлияло на все аспекты их жизни и формировало новое сознание. Следы этого периода все еще чувствуются в национальных, духовных особенностях и склонностях горских евреев.
Алиса Абрамова