Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Толдот»
«И вот родословная Ицхака, сына Авраhама. Авраhам родил Ицхака» (Бэрешит 25:19). Здесь сказано, что Ицхака родил Авраhам, а не Сара.
בס''ד
«И вот родословная Ицхака, сына Авраhама. Авраhам родил Ицхака» (Бэрешит 25:19). Здесь сказано, что Ицхака родил Авраhам, а не Сара. Человека называют по имени и отчеству спрашивают имя отца, а не матери, ведь духовное наследие чаще всего передаётся от отца. Но когда он болен, взывают о помощи от лица матери и называют её имя. Насмешники того поколения говорили, что Сара взяла себе чужого ребёнка, что невозможно родить в девяносто лет. Или же зачала от Авимелеха, потому что не мог Авраhам стать отцом в сто лет. «Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхака (разительное) сходство с (лицом) Авраhама (так что) все подтверждали: Авраhам породил Ицхака» (Раши).
Не только лицом, но и сущностью своей, сын повторил отца, Ицхак стал продолжением жизни Авраhама. Он шёл его дорогой – восстанавливал его колодцы и рыл новые, ведь вода в пустыне это жизнь. Во многих местах Тора говорит нам о воде и колодцах Авраhама и Ицхака и о других колодцах и родниках, где происходили важнейшие события, повлиявшие на историю человечества.
Семь колодцев Авраhама, шева бэерот (באר שבע), это семь законов (Ноаха) для всего человечества. Элиэзер, раб Авраhама, у колодца встретил Ривку, невесту для Ицхака, а Моше-рабену у другого колодца встретил Ципору. Колодец на пути Яакова и Моше был создан в конце шестого для Творения. Почти сорок лет евреи пили из колодца Мирьям. Вода освобождала от гнева и неправедного суда, когда на берегу ручья умерщвляли корову, если не могли найти виновного в убийстве человека. А гер погружался в воды миквы и выходил с новой, еврейской, душой. Живой водой евреи называют святую Тору.
Долгое время не было дождей, люди остались без хлеба, и был голод в стране. Девять раз повторялся голод на земле: в дни жизни Адама, как было сказано ему: «Проклята из-за тебя земля» (Бэрешит 3); в дни Лемеха (Бэрешит 5:29); в дни Авраhама (Бэрешит 12:10); в дни Ицхака (Бэрешит 26:1); в дни Яакова (Бэрешит 45:6); во времена судей, как сказано: «И было, в те дни, когда правили судьи, и был в стране голод» ( Рут 1:1); в дни Давида (Шэмуэль-2, 21:1); в дни Элияhу (Мелахим-1, 17:7); в дни Элиша (Мелахим-2, 17:7). И десятый раз будет голод на земле в конце дней, как сказано: «Вот наступают дни, – сказал Г-сподь Б-г, – когда пошлю Я голод на землю: не бесхлебицу и безводье, а (голод и жажду) внимать словам Г-сподним» (Амос 8:11).
В голодный год Ицхак посе¬лился в Гераре, недалеко от моря, по соседству с плиштим, которые в то время заселяли западную часть страны. Однако «Не даст Всевышний душе праведника голодать, и козни злодеев отвергнет (Мишлей 10:3). Жители окрестных поселений видели, что рядом с ними вполне благополучно живёт человек по своим законам, которые они не понимают и не же¬лают знать. «Этот еврей, – говорили они, – сеет хлеб и получает стократный урожай, а мы трудимся в поте лица и собираем крохи». Зависть съедала их и они приходили ночью и засыпали колодцы, которые копали слуги Ицхака для всей округи. Но вое¬вать с Ицхаком они боялись, так как было очевидно, что его охраняет Всесильный. В конце концов, Авимелех, царь страны, который так же боялся Ицхака, заключил с ним мирный договор.
Живой водой евреи называют святую Тору. Так для кого Тора, кто будет пить из этого источника, если нет достойного наследника? Каждый день перед заходом солнца Ицхак чи¬тал предвечернюю молитву, а Ривка становилась у восточной стены шатра и умоляла Всесильного даро¬вать ей радость материнства. Всесильный ответил на молитву Ицхака – Ривка забеременела (Зоhар Хадаш, «Толдот»).
Современная медицина утверждает, что ребёнок за сорок дней до рождения ощущает внешний мир. Два мальчика, которых носила в себе Ривка, ещё до рождения проявили особые качества. Когда мать проходила мимо языческого жертвенника, порывался выйти один из них (Эсав), а когда подошла к бет-мидрашу Шема и Эвера, пытался выйти другой (Яаков). Ещё не родившись, они боролись и спорили (о том, кому) владеть двумя мирами» (Мидраш Танхума).
На седьмом месяце не было ей покоя от резкой боли, и Ривка отправилась за советом и за благословением к своему прадеду, к Шему сыну Ноаха, который тогда жил у горы Мория. Сказал он, что скоро она родит двух мальчиков, от которых произойдут два народа, и что будут они воевать друг с другом не на жизнь, а на смерть. Ска¬зал он: «Два народа в животе твоем... и один будет черпать силу у другого, и стар¬ший будет служить младшему» (Бэрешит, 25:24).
Ривка родила сначала Эсава, а следом Яакова. Братья не были похожи друг на друга, а свои имена по¬лучили по первым физическим признакам при рож¬дении. Эсав – значит волосатый, так как его тело было покрыто рыжевато красным пушком. А имя Яаков – производное от «экев». Как напоминание о пятке брата, за которую он крепко держался и никак не хотел отпускать.
Эти два мальчика отличались от рождения – один рос к злодеянию своему, а другой к благочестию. Их борьба стала началом войны Рима (Эсава) против Израиля (Яакова), источником еврейских погромов в Европе и в России. Эта борьба привела к истреблению евреев извергами гитлеровской Германии. В ненависти Эсава к Яакову причина поддержки, которую оказывают последнее время Англия, Швеция, Голландия, Норвегия и другие страны палестинским террористам в войне с Израилем и евреями по всей земле. Сущность Эсава – материя, подобно печени в теле человека, а Яаков – сердце и душа человека (Рабену Бахья). Разве будет организм благополучным, если печень воюет с сердцем? Когда Эсав увидел, что не может победить брата, породнился с Ишмаэлем, который тоже был «человек-дикарь» (Бэрешит 16:12).
После смерти Авраhама Эсаву дали имя Эдом. От слова «адом», что на святом языке значит – красный. Красный цвет объясняет характер и дальнейшую судьбу Эсава и его потомков. Красный цвет раздражает и возбуждает нервную систему. Красный флаг символизирует идеологию тех, кто поднял его над собой. Это цвет крови и войны, цвет насилия и стремления к власти. Зелёный цвет нейтрализует красный, но сочетание их ужасно, так как разрушает психику человека.
Творец наделил Эсава хитрым умом, сообразительностью и хорошей памятью. Ицхак, безмерно радовался его успехам в чтении и письме, с удовольствием обучал его законам мироздания, а сын отвечал ему взаимной любовью. Эсав убегал из дома, охотился на степных козочек и на хищных зверей, а когда подрос, стал чрезвычайно силён. Он подстерегал караваны торговцев и к пятнадцати годам уже знал запах смерти.
А Яаков с раннего детства был усидчивым и дотошным учеником Авраhама. Он добросовестно выполнял задания своего учителя и поручения матери Ривки, которая любила его больше первенца, Эсава.
В день смерти Авраhама Эсаву исполнилось пятнадцать лет. Он охотился далеко от дома, увидел в степи всадников, спрятался за большим камнем и стал ждать. Нимрод, он же Амарфель, царь Бавеля, в сопровождении своих воинов гнался за оленем, и в азарте охоты оказался за пределами своей страны. Видит Эсав, что летит к нему олень необычайной красоты, подобный солнечному лучу среди грозовых облаков, а следом на коне огромный и страшный охотник в кожаных одеждах.
Вложил Эсав стрелу в свой лук, натянул тетиву и, когда олень промчался мимо, пустил стрелу в самое сердце всадника.
Конь вырвался из ослабевших рук и умчался прочь, а всадник остался лежать на песке. Подбежал Эсав, отрубил мечом его голову, смотрит, так это же Нимрода он убил! Содрал с него кожаные одежды, которые когда-то принадлежали Адаму, и побежал домой.
Издалека воины увидели брошенного коня и своего господина на земле, и увидели бегущего человека. Помчались следом, но не успели догнать, скрылся он в лагере Авраhама, куда они не посмели войти. Вернулись, подняли безжизненное тело Нимрода и направились в свою страну.
Эсав мокрый и красный от пота и крови, остановился около Яакова, дышать не может, задыхается. А Яаков варит чечевицу в большом котле к трапезе, что устраивают после похорон.
Схватил Эсав кувшин с водой, пьёт, не может остановиться, а потом говорит:
– Что ты варишь? Дай мне поесть этого красного-красного, что в твоём котле, голоден я, ничего не ел со вчерашнего дня.
Посмотрел на него Яаков – деда похоронили, великого праведника похоронили, а этот охотой развлекается. Ответил ему:
– Дам тебе поесть, если передашь мне своё первородство и место в пещере Махпела.
– Что значит первородство, брат?
– Первенец должен приносить жертвы Создателю в чистоте своей, чтобы не было крови на нём.
– А если нечист буду?
– Умрёшь.
– Так зачем мне это первородство и без того каждый день смерть поджидает меня в степи. Пусть оно будет твоим!
– Нет, не на словах, запишем договор на пергаменте. Чтобы ты не отказался и твои потомки не отвергли его.
Яаков сел и записал все условия, что к нему переходит право первородства, и с этого дня ему принадлежит место погребения в пещере Махпела. Позвал двух свидетелей, и закрепили они договор, каждый своей рукой.
А Эсав поел, успокоился и пошёл своей дорогой.
Он женился так же, как отец его Ицхак, в сорок лет. Сказал раби Иеhуда, что даже мамзерам Всевышний находит пару (Бэрешит Раба 65:2). Эсав нарушил запрет Авраhама и взял себе двух жён из племени Кэнаана: Иеhудит, дочь Беэри hа-хити (её настоящее имя Аhоливама), и Басмат (она же Ада), дочь Эйлона hа-хити (Бэрешит 26:34). Эти женщины пришли со своими идолами и стали большим бедствием в доме Ицхака и Ривки. Вскоре Эсав понял, что они неугодны родителям. «И пошёл Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраhама, сестру Невайота, себе в жёны в дополнение к тем жёнам, которые у него были» (Берешит, 28:9). Но и она была недостойна жить рядом с праведниками. Поэтому Эсав отделился от дома отца своего и основал на горе Сеир собственное поселение Эдом.
Эсав, любил своего отца, он был очень умным и способным учеником, но не стал вести еврейский образ жизни. Авраhам заключил союз с Творцом и передал свой опыт Ицхаку, а Ицхак – Яакову. Не Эсаву, который обманывал отца и мать и менял свою окровавленную одежду на белый талит. Ошибочно полагать, что Ицхак не знал, чем занимается Эсав. Он любил Эсава, его душа болела за негодного сына больше, чем за праведного Яакова.
Духовный и материальный миры зависимы друг от друга, если еда укрепляет тело, тело служит душе. Благословения перед едой дают нам право использовать материальные силы для обогащения души, а благословение после еды даёт нам право использовать духовные силы на благо материального мира. Состарился Ицхак, призвал Эсава и велел приготовить жаркое из мяса дикой козочки. Эсав должен был своим трудом добыть для него такую пищу, которая питает хищников, и тогда праведный отец своим благословением исправит звериную сущность сына. Ицхак хотел дать ему такую бэраху, которая отвратит его от зла на всю будущую жизнь (Ор hа-хаим, «Толдот» 27).
Однако Яаков опередил Эсава и принёс блюдо, приготовленное Ривкой, это она, мать, устроила так, что он получил благословение отца, предназначенное первому сыну: «И даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина. И послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Бэрешит 27:28-29).
После того, как Яаков получил бэраху и вышел, тут же вошёл к отцу Эсав. «И сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя» (Бэрешит 27:32). Затрепетало сердце Ицхака, испугался он, ибо почувствовал с приходом Эсава запах смерти, Геhинома, ибо велик ужас перед лицом ангела смерти (Мидраш Раба 67; Бавли, «Моэд катан» 3).
Эсав тоже получил благословение, но оно звучит как приговор: «И мечом твоим ты будешь жить, и брату твоему будешь служить…» (Бэрешит 27:40) Первую часть бэрахи народ Эсава исполнил, жил и живёт мечом, войны его не прекращаются, а для второй части бэрахи время ещё не пришло. В конце дней потомки Ишмаэля, народы ислама и потомки Эсава, европейцы, заключат союз против Израиля (Зоhар, «Бэрешит» 119). Они будут воевать и потерпят поражение: «Ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой и за рабов своих отомстит...» (Дэварим 32:36) *.
В гневе Эсав замыслил убить своего брата, но Ривка услышала, предупредила Яакова и отправила его в Харан, к своему брату Лавану. Если придёт туда Эсав, защитит он своего племянника, не даст убить его. Боялась Ривка потерять обоих сыновей, если Эсав убьёт Якова, так и его казнят за убийство. А если Яаков, защищая свою жизнь, убьёт Эсава, дети убитого отомстят ему.
В шестьдесят три года Яаков всё ещё не был женат. «И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и повелел ему, и сказал ему: «Не бери жены из дочерей Кэнаана. Встань, пойди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Бэрешит, 28:1-2).
Обрадовался Яаков, выбрал из стада самого выносливого верблюда, нагрузил его продуктами и подарками для родных, и после утренней молитвы отправился в дорогу.
_________________
*Примечание: NEWS.IsraelInfo.ru — Израильские новости. 29 октября 2012.
Великобритания, предоставляя помощь Палестинской автономии, участвует в выплате зарплаты палестинским заключенным, содержащимся в израильских тюрьмах. При поступлении в тюрьму они получают 230 фунтов.
Приговорённые к более чем 30 годам получают 1957 фунтов в месяц, пишет Daily Mail. 1957 фунтов в месяц, более 12 тысяч шекелей – это больше, чем средняя зарплата на Британских островах.
Согласно отчету организации по правам человека Palestinian Media Watch, существуют критерии, устанавливающие размер зарплаты, причем чем акт террора, совершенный палестинцем, тяжелее, тем большей финансовой поддержкой он пользуется. Это связано с тем, что заключенный за более тяжелое преступление приговаривается к большему сроку заключения.
Заключенные террористы находятся в списках получателей зарплаты в разделе «работники общественного сектора».
Рав Адам Давидов.Израиль
Великие заступники еврейского народа
История нашего народа показывает, что всегда находились люди, которые брали на себя роль заступника еврейского народа. Откуда такое самопожертвование? Классическим примером заступника является Авраам.
История нашего народа показывает, что всегда находились люди, которые брали на себя роль заступника еврейского народа. Откуда такое самопожертвование?
Классическим примером заступника является Авраам. Когда Ашем хотел уничтожить погрязшие в грехах Содом и Гоморру, он вступил в спор с Ним: "Разве судья Вселенной может поступить несправедливо и уничтожить праведного с нечестивым?" - спросил Авраам. Известный диалог в книге Берешит, который закончился решением Ашема стереть с лица Земли эти города, потому что из пяти городов, подлежащих уничтожению, не нашлось и десяти праведников. Тогда еще не было еврейского народа, в этих городах жили другие народы и, тем не менее, Авраам выступил в роли заступника для них.
Спустя время, когда Ашем вывел израильский народ из Египта, и они согрешили, сотворив себе кумира, в лице золотого тельца, им был вынесен суровый приговор уничтожения и тогда заступником выступил Моше, он умолял Всевышнего: "Лучше сотри мое имя из книги, чем ты уничтожишь свой народ!"
Но сегодня я хочу вспомнить удивительного человека, который жил более 300 лет тому назад - рабби Леви Ицхак из Бердичева, жизнь которого не может оставить равнодушным никого, кто был знаком с ним, и кто сегодня может познакомиться с ним через его книги.
Рассказывают, что в день, когда родился рабби Леви Ицхак, Святой Баал Шем Тов поставил угощение в своем бейт-мидраше. Во время лехаима он сказал: сегодня большая радость, в мир спустилась великая душа. Ребенок, который сегодня родился, станет великим Заступником народа Израиля. Традиция рассказывает, что когда душа рабби Леви Ицхака должна была прийти в этот мир, на небесах возникло большое обвинение. Сатан утверждал, что если такая святая душа придет в мир, то свобода выбора человека отменится, так как под влиянием этой души все евреи сделают тшуву (раскаяние). Небесный суд согласился с этим утверждением и решил, что этой душе позволено будет родиться, но она будет ограничена тремя вещами. Первое: этот человек всю жизнь будет нести бремя многочисленных общественных обязанностей, и исполнять должность раввина в различных общинах. Второе: долгие годы он будет подвергаться гонениям. Третье: он никогда в этом мире не встретится с Баал Шем Товом. Все это полностью исполнилось в жизни рабби Леви Ицхака.
Ни огромные знания, ни праведность не служили рабби Леви Ицхаку защитой от нападок и сплетен разного рода, лишая его покоя и душевного равновесия. Его нестандартность и популярность вызывали у разных людей зависть и вражду. Однажды дело дошло до того, что он вынужден был в праздник Ошана Раба срочно покинуть город, прихватив с собой только лулав, и искать убежища в доме своего друга, и при этом он неизменно молился о своих врагах, прося для них благополучия и здоровья, чтобы они могли сделать тшуву. Особенно сильным ударом для него было то, что среди гонителей оказывались близкие ему когда-то люди.
Однажды, когда он отсутствовал в городе, противники ворвались в дом рабби, разгромили и разграбили квартиру, выбрасывая вещи. Его жену и детей они выгнали прямо на улицу, и с большим трудом им удалось выбраться из города. На должность городского раввина был приглашен другой человек - с тем, чтобы рабби Леви Ицхак не мог туда вернуться. Он пережил много тяжелых лет, познав бедность и скитания с места на место.
Вскоре ему предлагают занять пост раввина в Бердичеве на Украине, где он вынужден был исполнять множество разнообразных общественных обязанностей. И в связи с этим он поставил условие, что его не будут звать на различные собрания руководства общины, кроме тех, на которых обсуждаются новые установления.
Однажды его позвали на собрание, где обсуждали следующее предложение: запретить беднякам просить подаяния по домам, а вместо этого назначить им постоянную помощь из общественной кассы. Во время обсуждения рабби Леви Ицхак встал со своего места и удивленно сказал, что они ведь договорились не звать его на обсуждения старых постановлений. Собравшиеся ответили, что это решение совершенно новое, и никогда раньше оно еще не обсуждалось.
Ответил им рабби Леви Ицхак: "Как же так, это установление широко известно - в свое время точно так же решили жители Содома, Гоморры, Эдема и Цвиим!" Понятно, что после этого предложение было снято с повестки дня.
Однажды перед Песахом он обратился к богачам Бердичева: "Гоим обвиняют нас в употреблении крови христианских детей, которую мы якобы подмешиваем в мацу. Но они ошибаются. На самом деле в мацу подмешана кровь детей еврейских, с которых вы выжимаете все соки, заставляя работать их помногу часов на выделке мацы и платя им гроши".
Благодаря Рабби, большой торговый город Бердичев превращается в крупнейший духовный центр еврейства и становится легендарным городом, еврейской столицей, Иерусалимом Украины, слава о котором сохранилась среди евреев и неевреев до сего дня. С этого момента два понятия - Цадик и его город, рабби Леви Ицхак и Бердичев - слились в единое целое в сознании нашего народа, невозможно вспомнить об одном без другого. Жители Бердичева сумели по-настоящему оценить то сокровище, которое попало к ним в руки. Именно в этом городе рабби Леви Ицхак нашел преданных, любящих его евреев, видящих в нем не просто своего раввина, а Ребе, Наставника, Учителя и Отца.
Каждая молитва, слово Торы, каждая выполненная заповедь - это встреча с самим Творцом мира, которой рабби Леви Ицхак с нетерпением ждал и к которой готовился. Не хватит никаких слов, чтобы описать, что представляла собой его молитва. По свидетельству праведников его поколения, послушать ее слетались высшие ангелы, и даже возникло особое обвинение на Небесах в том, что не нужен евреям Иерусалимский Храм со службой Первосвященника, так как святой рабби Леви Ицхак с успехом заменяет все это своей молитвой. Можно лишь сказать, что послушать молитву Ребе из Бердичева было целью, ради которой приезжали в город множество людей. Страстная молитва рабби Леви Ицхака была способна растопить сердце любого грешника.
Недалеко от Бердичева, в одной из деревень, жил еврей по имени Яник. Другие евреи старались избегать встречи с ним. Давно бросивший еврейский образ жизни, Яник, видя еврея, начинал поносить все святое, насмехаясь и проклиная. Поэтому его старались обходить стороной. Однажды в Бердичеве собралась группа хасидов, которые решили вернуть Яника к тшуве. Они просили его всего лишь прийти и послушать молитву Ребе, уверяя его в том, что это поможет ему раскаяться. Наконец, Яник согласился прийти и доказать им, чего стоят все их сказки... Яник действительно пришел, и слава Б-гу не устроил скандала, молчал и не мешал молитве. Действительно, молитва никак внешне на него не подействовала. Он просто стоял и мрачно молчал. Даже Амида рабби Леви Ицхака, которую тот молился, будучи хазаном, не произвела на него, казалось, никакого впечатления. Но на "Кдуша де сидра" он вдруг сломался. Когда Рабби несколько раз повторил фразу "И придет на Цион Избавитель и к возвращающимся преступникам в Якове", Яник заплакал как ребенок и потерял сознание. Так началась его тшува.
Рабби Леви Ицхак из Бердичева вернул Всевышнему множество евреев. Иногда он останавливал человека прямо на улице и начинал говорить с ним, находя слова, способные дойти до сердца. К каждому он находил особый индивидуальный подход, говоря ему то, что тот меньше всего ожидал от него услышать. Грешнику, открыто курящему в Субботу, он говорил, что искренне ему завидует. Если тот сделает тшуву из любви к Б-гу, все его преступления станут заслугами, и тогда заслуг его будет больше, чем у него у Ребе.
Подобно отцу, который любуется своими детьми, он не переставал говорить о достоинствах евреев, подыскивая для этого каждый раз новый повод, защищая их перед Всевышним, подчеркивая их заслуги и находя им оправдания. Он страстно молился в защиту своего народа. Вот одна из самых известных речей рабби Леви Ицхака: «Владыка миров! Взгляни на самого простого еврея, с трудом знающего буквы. Если его тфилин упадет на землю, не дай Б-г, он бросится поднимать его, поцелует его и положит в подходящее место. Почему же Ты не ведешь себя таким же образом? Ведь твой народ Израиль, именуется Твоим тфилином, про который сказано: "Кто уподобится народу твоему Израилю, единственному на Земле", а ты видишь, он валяется в позоре, в пыли и прахе!»
Однажды рабби встретил молодого человека с пышными волосами и непокрытой головой. На предложение остричь волосы, так как ермолка не может держаться на такой прическе, и куда-то упала с головы, тот ответил отказом. Тогда Ребе предложил ему денег в обмен на согласие. Тот отказался. Ребе прибавил, тот отказался. Сумма росла еще и еще, но обладатель пышной шевелюры стоял на своем. Тогда рабби Леви Ицхак сказал, что обещает ему Грядущий мир, если тот подстрижется. Парень согласился. Подняв руки к небу, воскликнул Цадик из Бердичева: "Владыка миров! Взгляни на народ свой Израиль. Этот юноша был готов пренебречь целым состоянием, которое я ему предлагал, ради своих волос, а согласился подстричься только ради Будущего мира, которого он никогда не видел! Посмотри, как велика их вера в тебя!"
В ответственный момент, когда рабби Леви Ицхак видел, что над евреями нависло обвинение, он шел на самые необычные меры, чтобы заработать еще одну заслугу нашему народу. Однажды под утро, в месяц Элул, в котором и мы сейчас находимся, вместо того, чтобы отправиться в синагогу на Слихот, он в сопровождении учеников, с корзиной еды пошел на окраину города в один из кабаков. Там вперемежку, на полу, пьяные после ночи, спали посетители: евреи и неевреи. Рабби стал будить их и предлагать им поесть. Неевреи сразу, не поднимая головы, запихивали в рот еду и питье. Но ни один еврей не притронулся к еде, пока не нашел воды, омыл руки и произнес благословение. Именно этой заслуги и добивался Цадик. Он поднял руки кверху и воскликнул: "Владыка миров! Посмотри на разницу между евреем и гоем. Даже с похмелья еврею и в голову не придет есть и пить, пока он не позаботится о своей душе. А гой бездумно ест и пьет... А теперь, - добавил, - можно идти на Слихот в синагогу.
Дай нам Б-г, чтобы заслуги и Тора святого праведника рабби Леви Ицхака из Бердичева помогли нам стать лучше, защищали нас, светили и помогали нам в нашей жизни!
Статья составлена с помощью материалов "Из жизни праведника".
Автор: Материал подготовила Рина Самойлова