10 ноября 2026, вторник30 Хешвана 5787 — конвертер дат
Логотип STMEGISTMEGI TVSTMEGI Junior
Мнения 5 мин чтения

Кровавый навет в New York Times: журналистские стандарты и бездоказательные обвинения

Самая неправдоподобная история касается изнасилования с участием собак. Собаки не насилуют людей, если не прошли специальную подготовку

Михаэль ЭрлихМихаэль Эрлихродился в Чили, проживает в Иерусалиме, преподает на кафедре ближневосточных исследований Бар-Иланского университете
Кровавый навет в New York Times: журналистские стандарты и бездоказательные обвинения

В сборнике статей, опубликованном Еврейским университетом в 2007 г., рассматривался вопрос, как могло случиться, что после почти 40 лет израильской оккупации Иудеи, Самарии и Газы практически не было сообщений об изнасилованиях израильскими солдатами палестинских женщин. Одно из объяснений, предложенных в исследовании, заключалось в том, что солдаты воспринимали палестинских женщин как настолько отвратительных и неполноценных, что воздерживались от изнасилований.

Несколько дней назад удостоенный наград журналист Николас Кристоф опубликовал в New York Times статью под заголовком «The Silence That Meets the Rape of Palestinians». Это серьезное обвинение, основанное на интервью с предполагаемыми жертвами сексуальных домогательств со стороны сотрудников сил безопасности и поселенцев. Описания носят откровенный характер, вызывая гнев и отвращение. Они охватывают весь спектр сексуального насилия, от словесных оскорблений до физических надругательств с участием собак. По словам автора, он обратился за комментариями в Министерство общественной безопасности Израиля, но получил отказ.

Прежде чем перейти к сути этих утверждений, следует отметить, что если запрос на комментарий действительно был проигнорирован, это была серьезная ошибка со стороны Министерства национальной безопасности Израиля. Хотя газета далека от симпатии к Израилю, и особенно к его нынешнему правительству, она остается престижной и влиятельной платформой, которую нельзя просто игнорировать. Ее читатели далеко не всегда настроены против Израиля, и игнорирование таких серьезных обвинений может быть легко истолковано ими как молчаливое признание.

Я исхожу из предположения, что вполне возможно, что солдаты совершали преступления, в том числе тяжкие, в последние годы. Тот факт, что ЦАХАЛ считает себя моральной армией, не означает, что ее солдаты — ангелы. Скорее, это означает, что когда информация о преступлениях, совершенных солдатами, поступает в ЦАХАЛ, она серьезно расследуется, и если она подтверждается, виновные привлекаются к суду.

Как бывший активист правозащитной организации, я узнал, как такие организации проводят расследования, и приобрел навыки, включая критическое чтение отчетов. Моя научная работа также включает анализ источников и оценку достоверности. Кристоф не живёт в этом регионе, и маловероятно, что он знает арабский. Он, конечно же, не ходил по домам в Иудее и Самарии, стуча в двери случайных людей и вежливо спрашивая, были ли они задержаны в последние годы и подвергались ли изнасилованиям. Он полагался на рассказы людей, к которым его направили. Его источниками информации были две организации: Организация Объединенных Наций, которая регулярно публикует клеветнические отчеты об Израиле под видом профессиональных объективных документов, и организация под названием Euro-Med Human Rights Monitor, которая не так давно обвинила Израиль в изъятии органов у палестинцев (Кристоф лишь охарактеризовал её как «крайне критичную по отношению к Израилю»).

В начале своей статьи Кристоф утверждает, что, по его мнению, израильское правительство не инициирует активно сексуальные домогательства в отношении задержанных, а «просто закрывает на них глаза». Это не безобидное утверждение, смягчающее ответственность Израиля, скорее, оно в первую очередь освобождает автора от бремени доказывания существования таких указаний.

Самая неправдоподобная история касается изнасилования с участием собак. Собаки не насилуют людей, если не прошли специальную подготовку. Это не происходит в частном порядке в чьем-то доме — для этого необходима специализированная программа дрессировки. Такое было бы невозможно, если бы правительство просто «закрывало глаза» на изнасилования, а не организовывало их.

В статье приводятся различные свидетельства, большинство из которых анонимны. На первый взгляд, это понятно: люди, пережившие сексуальное насилие, не хотят публично рассказывать о себе. Однако в статье Кристофа отсутствуют три основных вопроса: Кто? Где? и Когда?. Предполагаемые нападения произошли в неизвестных местах, без указания дат и имен предполагаемых преступников. Предположим, кто-то получает такое заявление. Что именно от него ожидают? В нынешнем виде статья Кристофа — это всего лишь сплетни.

Более того, не высказывая своего мнения о событиях в «Force 100» на базе Сде-Тейман, следует отметить, что протесты против предполагаемых пыток на этом объекте начались задолго до появления обвинений в сексуальном насилии. Почти все демонстранты были гражданами Израиля, которые слышали о якобы имевших место там пытках. Откуда они это знали? Армия обороны Израиля — это разнородная армия; практически в каждом подразделении есть люди из всего социального и политического спектра Израиля. Следовательно, когда внутри подразделения осуществляются действия, противоречащие ценностям некоторых его членов, информация имеет тенденцию просачиваться в гражданское общество и становиться его достоянием. Дело «Force 100» началось с того, что кто-то из персонала базы заметил кровотечение у задержанного, направил его в клинику, которая, в свою очередь, перевела его в больницу, где возникли подозрения в изнасиловании. После этого военная полиция начала расследование. Другими словами, Армия обороны Израиля самостоятельно расследует, совершаются ли преступления в ее рядах.

Учитывая враждебность организаций, на которые опирался Кристоф, анонимность предполагаемых преступников, отсутствие информации о местах и ​​датах, а также отсутствие подтверждения со стороны внутренних израильских источников, весьма вероятно, что большинство, если не все, из этих обвинений являются вымыслом или, по меньшей мере, грубым преувеличением.

Чудовищные преступления, совершенные палестинцами 7 октября 2023 года, побудили некоторых лицемеров попытаться уравновесить ситуацию, а именно, заявить, что не только палестинцы совершали сексуальные домогательства в отношении израильтян, но и сами израильтяне совершают подобные действия. Ключевое различие заключается в том, что Израиль отрицает эти обвинения, а предполагаемые действия, если они вообще имели место, происходили за закрытыми дверями, не были задокументированы и не подтверждаются внешними источниками. Более того, ранее о подобных изнасилованиях ничего не было известно, а независимые внутренние расследования проводятся регулярно и тщательно. С другой стороны, зверства палестинцев были подробно задокументированы, в том числе самими преступниками.

Ранним проявлением этой тенденции стали распространявшиеся во время войны обвинения в том, что солдаты ЦАХАЛа насиловали палестинских женщин в Газе. В том случае обвинители позже публично отказались от своих заявлений. Это типичный кровавый навет. Он рассказывает ужасающую историю (которую невозможно опровергнуть), имеющую цель изобразить евреев жестокими монстрами. Так было всегда, и так обстоит дело и в этом случае.

Times of Israel, перевод Якова Скворцова

Следующая статья· Мнения
Мнения 3 мин чтения

Иудаизм без этики — это не иудаизм

Иудаизм определяет себя не столько тем, что евреи носят, едят, поют, помнят, празднуют или даже во что верят

Моше ПичонМоше Пичонраввин, философ и общественный деятель, занимающийся вопросами еврейской этики, ответственности и цивилизационных вопросов XXI века
Иудаизм без этики — это не иудаизм

Праздник Шавуот (Пятидесятница), который отмечается через семь недель после Песаха (в этом году он начинается на закате 21 мая), знаменует завершение двойного пути: от освобождения из Египта до дарования Десяти заповедей на горе Синай.

Почти все еврейские праздники отмечены особым ритуальным символом: на Песах — маца, на Суккот — сукка и четыре вида растений, на Рош а-Шана — шофар, на Йом Кипур — пост. Шавуот, напротив, поразительно скуп на ритуальные действия.

Эта скупость — не упущение, а утверждение. Праздник, посвященный дарованию Десяти заповедей, сопротивляется сведению к предметам и церемониям, потому что то, что было дано на Синае, было не обрядом, а моральным требованием. Шавуот не просит нас что-то держать, что-то строить или от чего-то воздерживаться. Он просит нас стать чем-то.

Это немаловажное различие. Современная еврейская практика часто строится вокруг соблюдения ритуалов, общинной идентичности и культурной преемственности, в то время как этический завет незаметно отходит на второй план. Шавуот представляет собой ежегодную коррекцию этого дрейфа. Раз в год он возвращает нас к моменту до накопления традиций, когда в центре внимания стоял не обычай, а заповедь.

Иудаизм определяет себя не столько тем, что евреи носят, едят, поют, помнят, празднуют или даже во что верят. Он определяет себя тем, как люди реагируют на присутствие других — на власть, на страдания, на справедливость и, в конечном счете, на Бога.

Тора неоднократно смещает акцент религии от ритуального исполнения к моральной ответственности.

Завет на Синае — это не набор церемоний, это построение общества, основанного на моральных обязательствах. Пророки понимали это с особой ясностью. Они критикуют Израиль не за недостаточную религиозность, а за сохранение религиозности при нарушении этических норм. В книгах Йешайяху, Амоса и Михи обвинение одно и то же: поклонение без справедливости превращается в развращение, замаскированное под набожность.

Это, возможно, выражает одну из самых глубоких идей иудаизма: иудаизм без этики — это не иудаизм.

Этика в иудаизме — это не декоративное дополнение к религиозной жизни. Это один из основных способов, с помощью которого завет становится видимым в истории. Без неё кашрут превращается в кухню, шабат — в атмосферу, синагога — в социальное учреждение, память — в племенные чувства, а еврейская идентичность — в форму сохранения образа жизни.

Иудаизм, по своей сути, требует чего-то гораздо более сложного: чтобы люди стали отвечать за то, как они живут среди других.

Вот почему вдова, сирота, бедняк и странник занимают такое центральное место в еврейском сознании. Отношение к ним служит проверкой того, осталась ли религия связана с моральной реальностью или же она превратилась в идентичность, заботящуюся только о собственном выживании.

Иудаизм без этики всё ещё может сохранять преемственность. Но он не может сохранить моральный завет, связывающий людей друг с другом и с Богом. Возможно, именно об этом призывает нас помнить Шавуот, в своей намеренной лаконичности: дарованное на Синае было не ритуалом, который нужно было совершить, а ответственностью, которую нужно было нести.

Times of Israel, перевод Якова Скворцова