Кто они горские евреи - мощная финансово-экономическая и политическая группировка?
Жители Кавказа считают их евреями, евреи относят их скорее к кавказцам, но в среде тех и других они стали мощной группировкой, как на Кавказе, Ближнем Востоке, так и во многих уголках мира.
Жители Кавказа считают их евреями, евреи относят их скорее к кавказцам, но в среде тех и других они стали мощной группировкой, как на Кавказе, Ближнем Востоке, так и во многих уголках мира: экономическая власть (ряд их представителей входит в 100 ведущих миллиардеров "Форбс"), политическое влияние, жесткая корпоративность и поддержка друг друга - непременные атрибуты современного клана, почитающего, с одной стороны Тору, с другой - считающего Кавказ своею Родиной, - это симбиоз народности, называющей себя жугьури, что означает «горский еврей».
Кто же эти загадочные горцы, соединившие в себе влияние многих культур?
Горские евреи – это одна из субэтнических групп евреев, живущая на Северном и Восточном Кавказе (Дагестан, Чечня, Кабардино-Балкария, Азербайджан). Согласно древним легендам, они попали туда после насильственного переселения царем Ассирии Саргоном Десяти колен Израилевых в «горы Мидийские». По более точным историческим данным, евреи действительно стали проникать в Кавказский регион из Ирана и Месопотамии, но произошло это несколько позже – в VI веке н. э. В горах Восточного Кавказа прибывшие с юга гости стали расселяться между местным народом татов, во многом переняв их язык и бытовую культуру. (Горских евреев иногда называют татами, но это неправильно, поскольку среди последних большинство исповедует ислам, но также есть и христиане). В последствии общину горских евреев существенно пополнили единоверцы из Курдистана. Кстати, именно с Кавказских вершин иудаизм проник в приволжские степи, где тогда раскинулся могущественный Хазарский каганат.
Корни клановости горских евреев. Евреям не так-то просто жилось и на Кавказе, поясняют представители аналитической службы землячества трейдеров Израиля Академии Masterforex-V, - главной причиной их проблем была религия. Мусульманские правители Ирана и местные лидеры очень часто преследовали немногочисленные иудейские общины: в 1742 году евреи спасались бегством от Надир-шаха, в 1797—1799 — от Казикумухского хана, в ХІХ в. им часто доставалось от восставших мюридов. Лишь приход на Кавказ русских войск спас эту немногочисленную этническую группу от полного уничтожения или ассимиляции. Изначально поселения горских евреев размещались высоко в горах на границе Азербайджана и Дагестана, но, начиная с середины ХIХв., «сыны израилевы» стали спускаться на побережье Каспия, а дальше разошлись по всему Кавказу. Иудеи предпочитали селиться в основанных русской армией крепостях или крупных торговых центрах. Очень скоро их крупные общины появились в Темир-Хан-Шуре (Буйнакске), Дербенте, Хасавюрте, Петровск-Порту (Махачкале), Грозном, Моздоке и Нальчике, а также в Азербайджане – в Баку, в предместье города Куба (Еврейской Слободе) и в городе Огуз (бывший Варташен), где общины горских евреев живут по сей день.
Маленький народ, рассеянный по всему свету.
В численном отношении горских евреев совсем немного – всего-то 110 тысяч человек, хотя в том же Дагестане есть и более малочисленные народы. Сохранять свою отдельную идентичность подобным небольшим этническим общностям любому народу всегда помогает бережное отношение к своему языку и религии, соблюдение традиций и поддержание связи между земляками. Сегодня горских евреев можно встретить практически по всему миру, в том числе:
* в Израиле (первые переселенцы с Кавказа появились еще в конце ХІХ в.) – там их проживает на сегодняшний день около 70 тыс. человек. В Израиле на сегодняшний день всего один мэр - выходец из горско-еврейской общины. Симха Йосип – мэр Ор Акивы. Чуть меньше десяти зам.мэров и несколько десятков членов городского совета, работников мэрии;
* в Азербайджане — 37 тыс.;
* в России — более 20 тыс., из них почти половина находится в Москве, остальные – собственно на Кавказе;
* в США – несколько тысяч человек;
* в Германии и Австрии – примерно по тысяче, есть они, разумеется, и в Канаде, и в Австралии;
* в Китае. Даже в новой экономической столице мира - в Пекине с недавних пор действует синагога горских евреев, которую исправно посещают постоянно живущие в КНР верующие этой народности.
Как же при таком рассеянии кавказским иудеям удается поддерживать свое национальное сознание и отличаться от остальных соплеменников? По мнению аналитиков землячества трейдеров Израиля Академии Masterforex-V
• ощущать себя единым целым позволяет язык – диалект татского (одного из официальных языков Дагестана). Сейчас практически среди гор никого не осталось, все репатриировались. И кроме того, на джуури до сих пор говорят не только взрослые и старики, то есть от 40 до 60 но и… дети. Есть семьи госких евреев которые до сих пор, после рождения ребёнка специально говорят с ним на джуури и он выростая знает этот язык, и язык той страны где он живёт. Иногда такие дети уже не говорят на русском.
Молодежь в иных странах говорит на иврите, азербайджанском, английском, русском.
• Традиционная культура. В ней горские евреи очень близки со всеми кавказскими народами – они так же одевались, подчинялись адатам, то есть законам, основанным на обычаях, практиковали куначество, признавали кровную месть. Бытовал обычай гостеприимства, многожёнство, выплата калыма, помолвки в детском возрасте. Единственное, что отличало быт еврея от быта его соседа-мусульманина – это элементы иудаизма, которые присутствовали в его повседневной жизни (соблюдение субботы, праздников, кашерная пища, иудейский обряд обрезания). Однако горские евреи были полностью включены в контекст сложных межродовых и межличностных отношений, которые являются визитной карточкой Кавказа. Именно поэтому для них так свято землячество.
• Наконец, горские евреи всегда поддерживают связь между собой. В их общинах обязательно есть своя «горская» синагога. Свои раввины, которых называют даянами, свои проповедники в храме (намазы) правильнее нумазы, через У , свои учителя (талмид-хуна) и т.д. Даже иудейские праздники горские евреи называют на свой лад: (Пасха — Нисону, Пурим — Гомуну, Суккот — Араво и др.).
Евреи с Кавказа в мире российского и израильского бизнеса
КавказСреди горских евреев есть много людей, которые добились значительных высот в различных областях. Можно называть имена знаменитых ученых, военных, писателей, артистов, политиков и, конечно, бизнесменов. Среди известных представителя этой малочисленной этнической группы большинство – предприниматели. Еще давно, на рынках древнего Дербента, горские евреи сумели монополизировать торговлю коврами (помогали в этом обширные связи с единоверцами за пределами Кавказа), и с тех пор торговля среди них считалась очень престижным занятием. Многие горские евреи довольно быстро добились успеха в бизнесе как на территории России и Азербайджана, так и на территории Израиля и западных стран. Крупные московские предприниматели Тельман Исмаилов, Зарах Илиев, Год Нисанов известны россиянам с ныне закрытым рынком «Черкизово» и многочисленными торговыми комплексами, построенными по западному образцу.
Кроме того, они владеют значительным строительным и гостиничным бизнесом в РФ и за рубежом. Не смотря на некоторые трудности, связанные со скандальным закрытием крупнейшего в российской столице рынка и срочным отъездом в Турцию Исмаилова, Илиев и Нисанов (кстати, это не просто земляки, но и друзья с детства, почти родственники) занимают, соответственно, 66-е и 72-е место в «Золотой сотне» журнала «Форбс».
С московскими бизнесменами - представителями общины горских евреев связано несколько громких криминальных историй. В 2004 году был убит Президент Всемирного Конгресса Горских Евреев, крупный бизнесмен, Заур Гилалов. За семь лет до этого от рук неизвестных преступников погиб и его отец. Мультимиллионер, регулярно входящий в списки российского "Форбс", вице-президент Евро-Азиатского еврейского конгресса Тельман Исмаилов владел очень значительной недвижимостью в Москве. Но в 2009 году он вынужден был переехать в Турцию в связи с открытием уголовного дела по поводу злоупотреблений на Черкизовском рынке.
В Израиле горские евреи стали одной из влиятельнейших общин. Среди них есть два генерала (Алуф Эхуд Адам и Адам Иекутиэль), мэр города, известные бизнесмены. На Земле Обетованной «кавказцы» добились значительных успехов. От европейских евреев (ашкеназов) их отличает напористость и кавказская коммуникабельность, от рожденных в Израиле (сабров) – энергичность и предприимчивость, от «марроканцев» и «йеменцев» - фундаментальное советское образование. Все это, безусловно, говорит в пользу горцев. Но, к сожалению, многие из них прославились на новой Родине и криминальными «подвигами». А ортодоксальные хасидские организации обвиняют их в отходе от иудейских традиций и призывают вернуться к религии.
Бизнесменов-выходцев из «горских» общин объединяет тяга к благотворительности. Так:
* братья Заур и Акиф Гилаловы в 2000 году построили синагогу горских евреев во дворе Московской Хоральной синагоги, а также один храм на их средства был возведен в Израиле; кроме этого за их счёт были выпущены книги, выходил журнал;
* известный московский бизнесмен Герман Захарьяев презентовал свитки Торы нескольким израильским синагогам, как в Иерусалиме так и в маленьких городах; так же за его счёт и по сей день выходят газеты горско-еврейских общин в Азербайджане, Израиле и США. Выпускаются книги, международные съезды и т.д.;
* Тельман Исмаилов принимал активное участие в реконструкции Хоральной синагоги в Москве. В 1997 году он построил большую синагогу "Барух Мордехай" для горских евреев в израильском городе Акко. Культурные центры горских евреев, которые имеются во всех странах проживания этой общины, построены также на средства многочисленных спонсоров горских евреев. Полостью отреставрировал несколько московских театров в том числе и театр Марка Захарова
Автор: Биржевой лидер- http://profi-forex.org/news/entry
Читайте также
Все материалы рубрикиДжууры в стране гор
Первое достоверное свидетельство о евреях на Восточном Кавказе принадлежит албанскому историку Мовсесу Каланкатуаци, упоминающему о событиях 627–628 годов, когда на территорию Закавказья вторгся византийский император Ираклий.
И смешались они с народами, и научились делам их. (Теилим, 106:35)
Первое достоверное свидетельство о евреях на Восточном Кавказе принадлежит албанскому историку Мовсесу Каланкатуаци, упоминающему о событиях 627–628 годов, когда на территорию Закавказья вторгся византийский император Ираклий. Он же писал о евреях, живших в городе Партаве (более позднее арабское название города – Бердаа, близ современного селения Барда) – административном центре Кавказской Албании. (В связи с пребыванием Ираклия в Партаве Мовсес Каланкатуаци называет в числе его жителей не только христиан и язычников, но и евреев.) Это самое раннее из исторических свидетельств о пребывании евреев на Восточном Кавказе. Все сообщения о более раннем их появлении в этом крае основаны на не вполне четких сведениях Талмуда», – считает Игорь Семенов, кандидат исторических наук, научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН.
По мнению Игоря Годовича, горские евреи (а никакие не таты!) – это те евреи, которые из вавилонского плена не вернулись в Эрец Исраэль, до 450–500 годов оставаясь в Междуречье, в Вавилонии. Создание первой еврейской общины на Восточном Кавказе он связывает с насильственным переселением из Вавилонии той части еврейского населения, которая примкнула к маздакитскому движению. Переселение евреев на Кавказ происходило чуть позже окончания эпохи Вавилонского Талмуда – в первой половине VI века, ориентировочно в 532 году. Это были последние годы правления шаханшаха Кавада I или первые годы правления его сына Хосрова I Ануширвана (531–579).
Игорь Семенов объясняет, что название «горские евреи» возникло уже в XIX веке. Сами себя горские евреи называли «джуhур» (мн. ч. – «джуhуру»). Другие же народы на Востоке называли их «джуhуд».
Как несправедливо расхожее мнение, что мы – горские евреи – маленький народ. Мы – неотделимая часть большого народа, некогда, волею судьбы, разбросанного по всему миру, прошедшего через все круги ада, но живущего надеждой и верой в объединение на родной земле. И в то же время наш горско-еврейский народ очень любил ту землю, которая дала ему приют и стала второй родиной. Наши поэты слагали о Кавказе стихи, музыканты воспевали его в песнях…
(Петр Агарунов. Евреи Кавказа. 2006. N 1.)
Побывав на горско-еврейских кладбищах, мы убедились в справедливости еще одного доказательства, приводимого И.Г. Семеновым и другими сторонниками «вавилонской» теории происхождения горских евреев: надписи на надгробных камнях выбиты здесь не на восточной, как у европейских евреев, а на западной стороне. А все потому, что по отношению к Вавилону Иерусалим находится не на Востоке, а на Западе…
Через Буйнакский перевал
По крутому горному серпантину мы взбирались на Буйнакский перевал. В утреннем солнце окрестные горы были фантастически красивы. Трудно представить, сколько скальной породы пришлось «перелопатить», чтобы проложить эту удобную горную дорогу.
На краю обрыва восстает памятник: «Первостроителям шоссе Порт-Петровск – Темир-Хан-Шура». На нем надпись, еще по старой орфографии, с «ятями» и «ерами»: Шоссе сооружено с 1864 по 1869 год При ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМ ВЫСОЧЕСТВЕ Главнокомандующем армией ГОСУДАРЕ ВЕЛИКОМ князе МИХАИЛЕ НИКОЛАЕВИЧЕ при Командующем войсками Генерал адъютанта Князе Меликове начальнике управления путей Сообщения Кавказа инженере Генерал майоре Бликса начальнике шоссе инженере статском советнике Бениславском
Разработка полотна произведена жителями Северного Дагестана по наряду Производителем работ был инженер Коллежский Ассесор Билинский мастер 1871 г. Спиров. Что ж, спасибо тем, кто строил для нас эту дорогу. Интересуемся у попутчиков:
– По дороге на Буйнакск мины попадаются?
– Да, Буйнакск, Кизляр, Хасавюрт – там опасно… В Дербенте спокойно. Правда, когда министр внутренних дел из Дербента едет, тогда могут мину подложить. Так что нужно заранее позвонить и узнать, куда едет министр, чтобы знать, куда ехать нельзя, – смеются наши попутчики.
В окрестностях Темирхан-Шуры (бывший Буйнакск) была атакована группа кафиров-новобранцев. В результате мощного взрыва и обстрела было уничтожено 4 кафира и 3 тяжело ранены. Дагестан – земля Ислама. Поэтому все кафиры на территории Дагестана являются законными военными целями для моджахедов. Джамаат «Шариат» будет продолжать Джихад до полного освобождения Кавказа от русской оккупации. (www.kavkazcenter.com)
Темир-Хан-Шура в переводе означает «озеро Тамерлана», по преданию в 1396 году разбившего здесь лагерь. Новое имя городу дано в 1921 году в честь борца за советскую власть в Дагестане Уллубия Буйнакского.
Буйнакск расположен у подножия Гимринского хребта. Находящийся за ним аул Гимры – родина имама Шамиля. А на этом месте в 1834 году были построены русские военные укрепления – крепость Темир-Хан-Шура. Эта же дата считается годом основания населенного пункта, в 1866 году получившего статус города.
Наш гид – уроженец Буйнакска Геннадий (Гиди) Александрович Израилов рассказывает:
Когда шла война с Шамилем, Шура была военным центром Дагестана. Генерал-губернатор Ермолов, участник войны 1812 года, жил в Темир-Хан-Шуре. Впрочем, он был демократом, жестоких мер не принимал, поэтому его убрали и на его место назначили Паскевича (в свое время усмирявшего Польшу). В Дагестане, в войне с горцами, он предпринял такую тактику: завоюет какое-то селение – и поставит там гарнизон. Так потихоньку, потихоньку… 20 лет воевал с Шамилем – и завоевал Дагестан. До сих пор сохранилось здание, где он жил.
Эти края стали свидетелями многих исторических событий: здесь бывали Александр Дюма и Александр Бестужев-Марлинский, служил поэт Александр Полежаев, писали свои полотна Рубо и Лансере. Здание драматического театра в Темир-Хан-Шуре построено известным архитектором Зильбером. «Евреи говорили не Темир-Хан-Шура, а просто Шура, – уточняет Израилов. – Старики и сейчас так говорят».
Именно здесь, в Шуре, в 1920 году нарком по делам национальностей И.В. Сталин объявил Дагестан автономной советской республикой, и город стал первой столицей советского Дагестана.
По узким улочкам вдоль глухих заборов мы поднимаемся по улице Кормасова к буйнакской синагоге. Над воротами Дома молитвы – мраморная табличка с надписью на иврите с датой его постройки: «1862». Значит, синагога была построена раньше, чем шоссе из Порт-Петровска в Темир-Хан-Шуру. Внутрь мы так и не попали: евреи Буйнакска, которых здесь, по словам Шими Мигировича Дибияева, осталось несколько десятков, как видно, «ушли в подполье». Хотя, по некоторым данным, еще в начале 1980-х годов здесь проживало несколько тысяч евреев.
Геннадий Александрович повествует об истории буйнакского еврейства:
Когда-то представители старых фамилий – Пейсаховы, Ханукаевы и другие – сложились и построили синагогу, по типовому проекту. В Каунасе, например, точно такая же. Сейчас она разваливается – никакого ремонта не производится, все гниет. К кому бы мы ни обращались – бесполезно, средств не выделяют, о местных властях вообще говорить нечего... Во время войны в синагоге была школа, я в ней учился. Сейчас половину территории отобрали. Община небольшая, что-то около 120 человек, из них 20 человек получают помощь от «Хеседа». А было время, когда в Шуре половину населения составляли горские евреи – в 1950-х годах, помню, целые еврейские улицы были.
Да, синагога Буйнакска сохранила лишь некоторые признаки былого величия. Прочные кирпичные стены, четырехскатная крыша, крытая железом. Но стекла в окнах, плотно закрытых изнутри ставнями, по преимуществу отсутствуют. Рядом, стена к стене – столь же массивной постройки здание бывшей еврейской школы, по «историческим причинам» евреям, увы, уже не принадлежащее. Если напрячь воображение, можно представить, как бурлила жизнь горских евреев в этих мощных сооружениях и на прилегающей территории сто лет назад…
Это здание испытало на себе многие исторические перипетии, как и весь этот край в целом. Когда-то Темир-Хан-Шура был одним из еврейских религиозных центров края, и с середины XIX века даян Темир-Хан-Шуры признавался царскими властями в качестве главного раввина горских евреев в Северном Дагестане и на Северном Кавказе (даян Дербента считался главным раввином горских евреев в Южном Дагестане и Азербайджане). Даяны выполняли также обязанности «казенных раввинов», представлявших общину перед официальными учреждениями.
Геннадий Израилов ведет нас на старое буйнакское кладбище. Кладбище большое, расположено на возвышении, здесь встречаются очень старые захоронения. В отличие от кладбища в Махачкале (которое находится в удручающе неухоженном состоянии), на буйнакском – порядок. Видимо, потому, что здесь есть сторожа – нам навстречу выходит женщина по имени Саида, ее сыновья и даже внуки. А вот и сторожка: открытая всем ветрам глинобитная мазанка на высоте ни много ни мало 500 метров над уровнем моря.
Источник: ЛЕХАИМ ИЮЛЬ 2007 ТАМУЗ 5767 – 7 (183).
Автор: Илья Карпенко