Этот вопрос, вынесенный нами в заголовок настоящей статьи, для проживающих в Монреале наших соотечественников весьма актуален. Они почти ничего не знают о горских евреях.

В этом я убедился, когда стал посещать русскоязычный клуб «Золотой возраст». Такая тема очень заинтересовала аудиторию клуба, и мне предложили написать статью о горских евреях, которую предполагается поместить в издающийся здесь местный литературный «Сборник». Думаю, это будет первая публикация на такую тему в Квебеке – провинции Канады.

Для непосвященного здешнего читателя горские евреи – это потомки тех евреев, которые когда-то жили где-то в горах. И только!

С существующей сейчас историографией горских евреев слушатели клуба незнакомы. И, конечно, не знают о том, что у ее истоков стоял мой дед Илья Шеребетович Анисимов.

Учитывая это обстоятельство, я счел целесообразным вначале познакомить читателя с основными вехами его биографии, кратко прокомментировать творческую деятельность ученого и остановиться на некоторых происходивших тогда событиях, а затем поговорить о процессах, происходящих в горско-еврейских общинах сегодня. Думаю, что версии автора этих строк заинтересуют и тех, кто хорошо знаком с историей горских евреев и их жизнью в наше время.

Илья Шеребетович Анисимов родился в 1862 году и рос в ауле Тарки близ Махачкалы в религиозной семье. Его отец, известный горско-еврейский раввин, хотел, чтобы сын тоже стал раввином. Однако Илья настоял на том, чтобы учиться в светских учебных заведениях. Закончив престижное Императорское Московское техническое училище (ныне Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана), он стал инженером-нефтяником, в то время первым из горских евреев, получившим высшее образование.

С юношеских лет Илья интересовался историей своих соплеменников. А оказавшись в Москве, начал сотрудничать с известным русским ученым-этнографом В. Миллером. По заданию Археологического общества он совершает свое знаменитое путешествие по Кавказу. Летом 1886 года он объезжает 88 аулов и городов Кавказа, проехав на лошади 1200 верст.

Ему приходилось двигаться по узким горным тропинкам, встречать на пути глубокие овраги и пропасти, переправляться через бурные горные потоки. Собранные им сведения о горских евреях (татах) послужили ему исходным материалом для написания монографии «Кавказские евреи-горцы», первой и единственной в то время работы в этой области.

Эта книга была опубликована в 1888 году и с тех пор остается главным источником наших знаний о народном быте, материальной культуре, обычаях и верованиях горских евреев в конце XIX века.

В Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона издания 1908 года появилась статья об И.Ш. Анисимове, которая стала первоисточником для биографов ученого. В этом ее значимость, несмотря на ряд неточностей и ошибочных мнений, отмеченных впоследствии автором этой статьи и опубликованных в Израиле.

Говоря о проблеме происхождения горских евреев, И.Ш. Анисимов пишет, что история переселения горских евреев на Кавказ достоверно неизвестна и никаких письменных сообщений на этот счет не имеется.

Единственным источником в этой области остаются народные предания. На основании этих преданий можно сделать вывод, что горские евреи произошли от израильтян, выселенных из Палестины и поселенных в Мидии еще ассирийскими вавилонскими царями. Еще в Персии евреи смешались с иранским племенем татов. Часть из них приняла господствующую тогда языческую религию, а другая часть сохранила иудейскую. Можно считать, что татский язык, на котором они говорили, принадлежит к группе иранских языков. В религии горских евреев остались и некоторые языческие верования.

В Средние века евреи (таты) смешались с хазарами, которые проживали на западном берегу Каспийского моря. После вторжения арабов на Кавказ часть татов приняла магометанство, а другая осталась верна иудаизму. Именно эта их группа, верная иудаизму, и получила название «Даг-Чуфут» (горские евреи). Однако в России это название не прижилось. Горские евреи в России официально числились татами.

Надо отметить, что вопрос о принадлежности татов к еврейству в России и в Советском Союзе был всегда дискуссионным как на государственном уровне, так и в самой татской среде. Данный вопрос всегда был связан с политикой, и татам приходилось с этим считаться.

Хорошо известно, что в царской России дискриминационные законы, установленные для евреев, на татов долгое время не распространялись. Однако с середины XIX века они стали распространяться и на них тоже. Как ни парадоксально, сейчас мы можем сказать, что это было, по сути дела, первым официальным признанием принадлежности татов к еврейской нации в стране. Естественно, что распространение этих законов на татов не могло не вызвать соответствующую реакцию в их среде.

В 1889 году известный горско-еврейский раввин Яков Ицхаки написал для российской администрации «Краткую историю татов», в которой утверждал, что у них больше общего с мусульманами, чем с евреями. А в своем письме к сефардским и ашкеназийским раввинам он прямо говорил, что они не являются принадлежной частью ни сефардского галута, ни ашкеназийского галута (диаспоры), поскольку это установлено исследованиями.

По поводу такой позиции раввина можно предположить, что он действительно так считал. Однако в связи с этим нам следует познакомиться с еще одной цитатой из его «Предисловия» к историческому очерку «Города Мидии», написанного им в 1862 году. Он пишет: «...Мы, которые в далекой стране, среди Кавказских гор проживали, нет у нас ничего общего с другими диаспорами наших братьев-соплеменников».

Не вдаваясь в подробности научно-исследовательских дискуссий по этому вопросу, по нашему мнению, следует обратить внимание на очевидный противоречивый смысл этой цитаты. С одной стороны, раввин утверждает, что у татов нет ничего общего с евреями, а с другой – называет их своими соплеменниками. Вполне очевидно, что, утверждая самобытный путь развития евреев Кавказа, раввин всё же считает их частью еврейского племени. И надо полагать, такая позиция Якова Ицхаки была вынужденной, имевшей целью оградить горских евреев от дискриминационных законов тогдашней России.

Последние годы жизни раввина подтверждают это. Написав в сотрудничестве с раввином Шеребетом Нисимом брошюру «Горские древности», Яков Ицхаки свидетельствует о тесных культурно-этнических связях горских евреев со всеми своими соплеменниками. Раввин всячески поддерживает идею их эмиграции в Палестину и, как мы знаем, заканчивает свой жизненный путь на этой земле. Выше приведенные нами сведения о вопросе принадлежности татов к еврейскому племени в царской России мы завершим предреволюционными событиями, которые, казалось бы, поставили точку в этом вопросе.

Так, в мае 1917 года в Хасавюрте состоялось организационное совещание представителей татов под председательством И.Ш. Анисимова, а затем в Дербенте был созван Всекавказский съезд, на котором было заявлено, что таты являются неотъемлемой частью еврейского народа. Однако советское поколение горских евреев унаследовало «национальность татов» от своих родителей, которые в основном родились до революции, и в стране официально татов не считали частью еврейской нации. В Большой советской энциклопедии в статье о татах было ясно сказано, что они представляют собой самостоятельную народность, не имеющую ничего общего с евреями и ошибочно причисленную к ним.

В СССР официальных дискриминационных законов по отношению к евреям не было, но мы хорошо знаем, что неофициально они существовали. Был целый ряд ограничений по отношению к ним. На татов же они в такой степени не распространялись.

Вот эти упоминаемые нами обстоятельства и послужили причиной тому, что в этот период времени главным направлением этнических процессов горского еврейства в СССР стала так называемая их «татизация», которая коснулась уже молодежи. В паспортах молодых людей того времени в графе «Национальность», как правило, стояло «тат» или «татка».

В 90-е годы прошлого века на территориях бывшего СССР процесс «татизации» резко пошел на убыль.

По свидетельству профессора Государственной академии им. Маймонида Михаила Членова, сегодня «татская концепция» продолжает существовать лишь в Республике Дагестан.

Сегодня мы можем наконец сказать, что эмиграция подавляющего числа горских евреев именно в Израиль наглядно продемонстрировала, что вопрос об их принадлежности к еврейскому племени, так долго дискутировавшийся в царской России и в СССР, исчерпан.

Говоря о горских евреях, иммигрировавших в Израиль, профессор отмечает, что в настоящее время здесь идет интенсивная их консолидация, но утверждает, что в будущем их ждет ассимиляция в еврейской среде этой страны.

Прожив продолжительное время в Израиле, я имею возможность подтвердить эту консолидацию.

Горские евреи до недавнего времени издавали свою газету, которая сыграла очень большую роль в этом процессе на первых его этапах. Уверен, что она появится вновь.

Налаживается здесь свое радиовещание, телевидение. В Интернете появляются их сайты. На различных уровнях мы видим депутатов из числа горских евреев. Нельзя не упомянуть и о большом числе культурных мероприятий. Мы видим, как их историография пополняется новыми исследованиями, авторы которых являются членами Союза горских писателей Израиля.

Пользуюсь случаем отметить работу моего коллеги Михаила Елизарова «Об общине горских евреев Чечни», в которой он еще раз отметил роль моего деда И.Ш. Анисимова в общественно-просветительской работе в этом регионе.

Неоспоримая ценность этой работы состоит в том, что она является единственной на эту тему и касается уже не существующей общины наших соплеменников в этом регионе.

Особо мы должны отметить событие, которое будет играть очень большую роль в рассматриваемом нами общественном процессе. Это создание Всемирного форума горских евреек, первых воспитателей подрастающего поколения, инициаторами создания которого стали проживающие в Израиле Фрида Юсуфова и Хана Рафаэль.

Подчеркнем здесь, что в числе главных целей этого форума – сохранение традиций горских евреев, в том числе их родного языка.

Иллюстрируя нынешний процесс консолидации горских евреев в Израиле, автор настоящих строк считает целесообразным высказать свое мнение по поводу вышеупомянутого утверждения о неизбежной их ассимиляции в еврейской среде этой страны.

В настоящее время этому общественному процессу мировая общественность действительно уделяет пристальное внимание. На ежегодной конференции по вопросам иудаизма в Москве этого года отмечалось, что «сплочение еврейского народа вокруг общих ценностей не желает исчезновения этнических признаков различных его групп».

Мы считаем, что в Израиле делается всё для того, чтобы эти этнические традиции горских евреев сохранились.

Следует помнить, что многовековой опыт свидетельствует о том, что эти этнические их особенности, религиозные верования сохранились даже тогда, когда они подвергались преследованиям.

Нынешний процесс консолидации горских евреев в Израиле сопровождается их интеграцией в еврейскую среду, которая предполагает сохранение этих этнических особенностей.

И мы полагаем, что говорить сейчас об их ассимиляции в еврейской среде, тем более в полном смысле этого слова, не следует. По крайней мере, в обозримом будущем.

Монреаль, Канада

Автор: Материал подготовил Михаил Шпанин