Мудрые советы Яиру Нетаньяху
Я хочу обратиться к тебе, Яир, не как к ребенку, а как умудренный опытом пожилой человек к молодому мужчине
Мати Голанизраильский журналистКолумнист израильского экономического издания “Глобс” Мати Голан решил провести на страницах газеты воспитательную беседу с сыном израильского премьер-министра Яиром Нетаньяху, ставшим недавно героем громкого медийного скандала, и дать ему несколько советов.
Я хочу обратиться к тебе, Яир, не как к ребенку, а как умудренный опытом пожилой человек к молодому мужчине, пишет Мати Голан. В первую очередь я хочу дать тебе один важный совет: покинь родительский дом и начни жить самостоятельно. Не только потому, что смешно наблюдать за таким переростком, как ты, живущим с мамой и папой. И не потому, что ты используешь средства из государственной казны на телохранителей из спецподразделения по охране премьер-министра, используешь правительственную машину и личного водителя, не платишь за аренду жилья и за питание. Все это ты получаешь бесплатно, хотя не занимаешь никакую должность.
Перечисленное мной выше также является веской причиной для начала самостоятельной жизни вне резиденции главы правительства. Но покинуть родительский дом я советую тебе по иной причине. Ты не родился паразитом, ты не родился человеком, использующим грязные ругательства в отношении женщин. Эти качества ты приобрел за годы жизни в родительском доме. Еще не поздно. Ты все еще достаточно молод для того, чтобы произвести кардинальные перемены в своей жизни. Но этого не произойдет, если ты продолжишь жить вместе с родителями. Твоим единственным шансом стать нормальным человеком, как все обычные граждане, является расставание с матерью и отцом. Ты должен разорвать с тем образом и стилем жизни, который им присущ. Если ты будешь жить вдали от истерик своей матери, ее перебранок со своими работниками, может быть, ты научишься нормальному человеческому общению с людьми. Если ты будешь меньше видеть, как твой отец выдуривает подарки у миллионеров, может быть, ты не станешь таким же “шнорером”, попрошайкой, как он.
Разумеется, не все зависит от родителей, продолжает свою назидательную речь Мати Голан. На таком взрослом парне, как ты, Яир, также лежит ответственность за свое поведение и за свои поступки. Слишком тебе комфортно в жизни – благодаря богатым и влиятельным родителям, благодаря их статусу. Ты, конечно же, задаешь себе вопрос, зачем тебе в таком случае отказываться от всего этого? Зачем вставать утром на работу и чувствовать себя уставшим под вечер? Настолько уставшим, что не остается сил на походы в стриптиз-клубы. Я отвечу тебе – зачем. Затем, чтобы быть человеком. Чтобы быть человеком, лучшим, чем твои родители. Чтобы иметь настоящих друзей, а не избалованных приятелей, сынков коррумпированных олигархов. Чтобы чувствовать и знать, что твоя жизнь не зависит от родителей, а только от тебя самого. Чтобы стать, наконец, взрослым человеком.
Источник: «Курсор»
Расизм с постсоветским привкусом
Хотя евреи в духовном плане были влюблены в русскую культуру, как граждане они ощущали себя абсолютно чужими в родной стране
Дмитрий Шумскийизраильский историкМой друг юности с 90-х из интеллигентной московской еврейской семьи проживал со своими родителями в Хайфе в смешанном арабо-еврейском квартале. По соседству с его домом располагался магазин, который держала арабская семья. Ни мой друг, которому на тот момент было 15, ни его семья никогда не посещали этот магазин, предпочитая преодолевать немалые расстояния и взбираться по крытой лестнице, чтобы закупаться в магазине с хозяином евреем. «Я не понимаю, — изумлённо сказал мой друг, когда я как-то раз провожал его в магазин. — Почему они не уезжают в Иорданию или Сирию, как мы покинули Советский Союз?»
Понятно, что расистские идеи по отношению к гражданам Израиля арабского происхождения имели место и до массовых репатриаций из СССР, однако у расистского мировоззрения моего друга имеются особые мотивы. Он, как и многие выходцы советского и постсоветского пространства и особенно сторонники партии «Наш дом Израиль», примерил модель отношений между евреями и советской Россией в конце коммунистического режима на гражданах-арабах и Израиле. Известно, что эмиграция на Запад была распространённым явлением в истории российских евреев, начиная с последней четверти XIX века. Однако только на протяжении последних двух поколений — накануне распада СССР — эта эмиграция сопровождалась у многих евреев чувством отвращения к тому, что касается «родины».
Такого рода оторванность от исторического места в восточной Европе стала совершенно новым явлением в истории российских евреев. В течение большей части еврейской истории в царской России, а затем под властью Советов и до Второй Мировой войны, привязанность евреев к родине в восточной Европе, к их дому в течение нескольких поколений сыграла далеко не последнюю роль в формировании их национальной идентичности.
Автор «Автоэмансипации» Лев Пинскер заявил в 1884, что, несмотря на антисемитизм и осознание необходимости создания еврейского государства, российские евреи категорически не хотят оказаться чужими в России, стране, в которой росли и умерли их предки.
Также и Зеев Жаботинский, при всей вовлечённости в сионистское движение, не скрывал своих патриотических чувств в отношении города своего детства Одессы. Он даже утверждал, что его сионистская мечта никак не противоречит любви к родному городу.
И, если российские сионисты без угрызений совести считали себя уроженцами своей восточноевропейской отчизны, то русские евреи, не поддерживающие сионизм, тем более. Наиболее заметно это было на рассвете коммунистической эпохи, когда молодое советское государство вело бескомпромиссную борьбу с антисемитизмом, а также во время Второй Мировой войны (названной в России Великой Отечественной войной), когда достигла пика идентификация советских евреев с государством, ведущим борьбу с нацизмом.
Однако с завершением войны ситуация изменилась: начались сталинские репрессии против еврейской интеллигенции, ее представителей называли космополитами, не имеющие корней. На фоне разрыва дипломатических отношений между СССР и Израилем после шестидневной войны в 1967 усилился антисемитизм. Репрессиям подверглись также «сионисты», составляющие ничтожное меньшинство советского еврейства.
Советы уничтожали не только культурное наследие еврейской идентичности, но и эмоциональную связь евреев с восточноевропейским пространством. И, хотя евреи в духовном плане были влюблены в русскую культуру, как граждане они ощущали себя абсолютно чужими в родной стране, в России и в союзных республиках СССР.
Таким образом, советский режим смог сделать то, чего никогда бы не удалось ни одному царю, ненавидящему Израиль: убедить большинство евреев в их исторической непричастности к стране и внушить, что они находятся в Советском Союзе по милости, а не по праву, и, самое главное, урезать в правах национальное меньшинство, считая такую модель правильной и справедливой в современном государстве. И вот, прибыв в Израиль, выходцы из СССР столкнулись с гордым, отстаивающим свои права национальным меньшинством, сломавшим их представления. Граждане-выходцы из арабских стран не только не намерены уехать «в Иорданию или Сирию», они даже осмеливаются требовать полного равноправия.
Неудивительно, что Либерман, яркий пример данного явления, еще в самом начале политической деятельности сделал делегитимацию граждан-арабов визитной карточкой своей партии, и теперь не упускает случая заявить о ней по поводу и без, тем самым подпитывая израильский расизм.
Источник: ИноСМИ
Оригинальная публикация: גזענות בניחוח פוסט־סובייטי