На родине предков - селение Карчаг
Если заглянуть в прошлое горских евреев, или взять историческую летопись отдельно взятой семьи, думаю, можно отследить места проживания их предков. Раньше людей распознавали именно по тем селениям, откуда их родные переселились в крупные населенные пункты и города Кавказа.
Если заглянуть в прошлое горских евреев, или взять историческую летопись отдельно взятой семьи, думаю, можно отследить места проживания их предков. Раньше людей распознавали именно по тем селениям, откуда их родные переселились в крупные населенные пункты и города Кавказа. Например, у нас в Дербенте, члены каждой семьи знали, из какого селения в прошлом их деды и прадеды переселились в Дербент. Соответственно, по названию села, их так и называли: мюшкери, губэи, ширвони, хайтаги, галяйханжали, ароги, гэрчогиё и т.д. Жаль, что люди в те времена не оставляли семейные записи, это позволило бы зафиксировать исторические факты их родословной.
В последние годы модно стало изучать историю своей семьи и составлять генкарты. Родина моих предков по отцовской линии - селение Карчаг. К сожалению, мне не довелось ни разу посетить это место, живя в Дагестане. В этом селении похоронен мой прадед Рафоил, от его имени основана наша фамилия Рафаиловы. Он погиб от рук разбойников, по пути домой. Разбойники убили его и забрали лошадь вместе с провизией. Через несколько дней, так и не дождавшись единственного брата, пять сестер начали искать Рафоила. Одна из них, по имени Михаль, на лошади объехав немалый путь, нашла тело брата и привезла домой. Как рассказывала мне тётя, на седьмой день лошадь погибшего прискакала в село, подошла к дому хозяина и копытами стала стучать в дверь.
По преданиям еврейская община Карчага являлась одной из старейших в Южном Дагестане и входила в состав Табасаранского ханства. Евреи стали селиться в этих местах в начале 18 века. Ближе к 19 веку значительная их часть переехала в селения Кюринского ханства: Мамрач и Ашага-Араг. А немного позже из Арага они вновь переселись в другое селение Кюринского ханства - Ханжелькала. Во всех перечисленных поселениях евреи жили по соседству с лезгинами.
Как отмечено в книге «Горские евреи: история, этнография, культура» (составитель В. Дымшиц): во время гражданской войны жители многих селений были вынуждены бежать на равнину под защиту русских войск от разбойнических банд. После окончания Кавказской войны лишь часть из них вернулась в свои села. В годы Гражданской войны положение евреев оказалось весьма тяжелым, они постоянно подвергались нападениям разного рода банд, и вынуждены были искать защиту в Еврейском квартале Дербента. В начале 19 в. значительная часть евреев Карчага переселились в Кубинское ханство - в Еврейскую слободу, образовав там свой район с соответствующим названием «Гъэрчэгъ».
Современный Карчаг расположен в живописной Карчагской долине в 12 км от районного центра Касумкент и считается одним из крупных селений Сулейман-Стальского района. В 1,5 км к юго-западу от него расположено селение Старый Карчаг. На северо-западной окраине находится еврейское кладбище, местные жители называют его «Чувуд сурар».
Эта местность необычайно живописна и всегда считалась естественным укреплением, созданным самой природой: обрывистые, крутые склоны со всех сторон. В село вела только одна дорога. На этой возвышенности люди жили до 1957 года, отсюда и началось очередное переселение на равнину. В 2 км к югу от селения Карчаг, на территории виноградных плантаций в местечке Лакар, при земляных работах археологами были обнаружены каменные гробницы. При плантажных работах здесь вскрыта могила и в ней нашли бронзовый кинжал с ажурной рукояткой 11-12 вв. до н.э.
В книге А. Рафаилова «Живой родник моего народа» есть интересный очерк «На родине предков». Вместе с группой родственников и друзей в 90-х гг. прошлого столетия он совершил экскурсию по родным местам наших предков. В этом очерке автор красочно описывает посещение еврейского Карчага:
«Карчагская долина - одна из красивейших долин Дагестана. Эту долину можно сравнить с Калифорнийской (США). Обилие солнечных дней в году, полусубтропический климат, все это благоприятно отражается на жизни тех, кто проживает в этой долине. Здесь прекрасно произрастают множество субтропических культур. Об этом древнем поселении Карчаг говорят молчаливые надгробные памятники, они сохранились и по сей день.
Машина медленно поднималась все выше и выше. Впереди дорога была крутой, а по сторонам виднелись обрывистые скалы. А когда смотришь на скалы, то видишь, как проявляется такой художественный узор, будто их природа нарисовала и оставила для любования нашему поколению. Машина не могла одолеть высоту, пришлось нам добираться на родину предков пешком. Вот мы и достигли цели, у наших ног одно из древнейших сел Сулейман-Стальского района - Карчаг.
А какая живописная панорама видна внизу! С зеленым нарядом, прямолинейными рядами расположены виноградные плантации, а рядом с ними - фруктовые сады. Вот начинается ущелье, здесь в узком проходе, между двумя скалами, протекает родниковая вода. Вода течет шумным потоком, с самых высоких гор, где одна в одну ручейки, соединяясь между собой, образуют небольшую речку, и вся эта чистая, прозрачная холодная вода течет в одном направлении - в Карчагскую долину, и образовала у подножия нового Карчага естественное озеро.
Мы любовались этой волшебной природой, какой здесь ароматный чистый воздух, он прозрачен и чист, пахнет разнообразными травами, как в «райском уголке».
Вот так вспомнить своих предков и увидеть их родину приехали из Дербента потомки тех, кто на этой земле жил и работал. История этого еврейского села так древна, как эти старинные надгробные памятники. На каждом из них высечены на древнем языке - иврите надписи: кто и когда захоронен. Но за эти многие сотни лет природа изменила резко облик этих огромных памятников, которые от ветров и дождей наклонились в разные стороны, а надписи, высеченные на камнях, едва заметны, а на отдельных памятниках они давно стерлись и невозможно различить, кто и когда здесь похоронен. Долго со своими сыновьями искал могилу своих предков Е. Бесендилов, ведь они - одно из поколений этих предков, а дети его хорошо знают язык иврит.
- Мне обидно, - говорит Борух Акиваев, - что я нахожусь рядом с могилами моих предков, но не могу разгадать, какие же памятники им принадлежат.
Не первый раз на могилу предков приезжает и Мико Изьяев.
- Неважно то, что мы их могилы не нашли, а важно то, что старинные памятники сохранились. Мы преклоняемся перед этими людьми, которые здесь живут и берегут еврейские могилы.
Янкил Янкилов уже в годах, ему тяжело было взобраться на такую высоту, но он говорит: «У меня сейчас прибавились энергия и сила, потому что я на родине моих предков». Медленным шагом от одного памятника к другому переходил Илья Ильяев, он как истинный карчагец искал родных своей матери. Не одно поколение Семена Адиньяева находится здесь, но он уже не раз бывал в Карчаге с иностранными гостями.
А вот Разииль Нувахов, племянник Героя Социалистического труда Гюльбоор Давыдовой, он один из тех, кто организовал эту поездку. Вот уже на протяжении нескольких десятков лет все жители села Карчаг спустились вниз и построили в долине новый Карчаг. А в старом Карчаге будто все замерло, и извилистая дорога на эту вершину заросла травой.
Но нашелся среди карчагцев один смельчак - Мелик Мамед Агамагомедов, который на самом возвышенном месте построил себе каменный добротный дом и с 1992 года живет здесь. Сорок лет тому назад семья Агамагомедова переехала в Дербент, сам он работал до самой пенсии шофером Дербентского автотранспортного хозяйства. Но тоска по родным местам не давала ему покоя. И вот он снова житель древнего Карчага.
- Не скучно вашей семье одной жить здесь?
- Нет, - ответил Мелик-Мамед, - у меня свое небольшое хозяйство, правда, иногда посещают меня дикие животные, недавно даже лисицы утащили несколько гусей. Но самое главное, здесь чистый и целебный горный воздух. Нам нравится жить на горе, где много простора и света.
Много интересного рассказал он нам. О том, как здесь в основном жили евреи. Он назвал много еврейских жителей Карчага, это семьи Давыдовых, Абрамовых, Рувиновых, Рафаиловых, Нуваховых и мн.др. Он показал нам, где располагалась старая синагога, там едва сохранилось основание фундамента.
Бывшие еврейские селения на Кавказе остались в прошлом, лишь одно свидетельствует о жизни наших предков в этих местах, это старинные надгробные каменные памятники с надписью на древнееврейском языке - иврите».
По переписи 1886 года в селе было 122 хозяйства, численность населения составляла 761 человек: 395 мужчин и 366 женщин.
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиШарбат бен раби Нисим (Анисимов)
Шарбат Анисимов был главным раввином в г. Тарку. Рав Шарбат был женат на сестре р. Яакова Ицхаки и был в числе зажиточных горско-еврейских семей.
Шарбат Анисимов был главным раввином в г. Тарку. Рав Шарбат был женат на сестре р. Яакова Ицхаки и был в числе зажиточных горско-еврейских семей.
Начальное религиозное образование он получил в Дербенте, затем продолжил его в России и Польше. Прекрасно владел идишем и русским языком. Ещё во время учебы он жертвовал огромные средства в религиозные учреждения Эрец Исраэль, и, конечно, не забывал о своих соплеменниках в Дагестане.
У р. Шарбата было пятеро сыновей, которые в основном занимались торговлей, но один их них, будущий первый этнограф общины Ильягу, или, как он себя называл, Илья, получил техническое образование в Москве. В процессе учебы он познакомился с известным лингвистом В. Миллером и впоследствии стал его помощником по сбору полевых материалов по изучению общины.
В 1865 г. р. Шарбат отправляется в Эрец Исраэль. По дороге он навестил соплеменников в Турции, в г. Куште. Он был намерен прожить какое-то время в Куште, и потому передал рекомендательное письмо от своего шурина р. Яакова Ицхаки главному раввину этого города. В письме р. Ицхаки просил помочь р. Шарбату во временном трудоустройстве. Средства, заработанные от занятий альтернативной медициной, он намеревался потратить на горских евреев в Эрец Исраэле. Но главный раввин Кушты по всей вероятности не оказал содействие в этом проекте.
По прибытии в Иерусалим он поступил в знаменитую ешиву «Эц Хаим», изучать Тору у гаона Моше Нахамия Каанаа. Позже, по завершению учебы, он посетил в Хевроне гробницу патриархов.
В Эрец Исраэль он пожертвовал много денег на разные благотворительные проекты и, встретившись с Главным Вавилонским раввином Элиягу Мани, получил его благословение.
В это время в Иерусалиме началась страшная эпидемия, заставившая жителей покинуть город. Вынужден был оставить Иерусалим и сам р. Шарбат, который перебрался в Тверию, но к сожалению, он не нашел в городе жителей, которые также были вынуждены оставить свои родной край из-за эпидемии.
Он решил осуществить ещё одну свою мечту: побывать у святых гробниц в Цфате. И, конечно, и в Цфате он раздавал деньги на нужды города. Эпидемия не пощадила и Цфат, и потому р. Шарбат вынужден был вернуться в Дагестан.
По возвращении домой он с новой силой, энергией начал сбор пожертвований для своих сородичей в Иерусалиме, которые находились в отчаянном финансовом положении. Есть очень интересная запись в его дневнике: «Мои соплеменники как стадо без пастыря. Я способен взять на себя роль пастыря».
И тогда, в 1894 году, через 29 лет после первого посещения Эрец Исраэль, он со своей женой и младшим сыном, которому только что исполнилось 9 лет, прибывает в Иерусалим. Там он встречает 70 душ выходцев с Кавказа, ради которых он совершил такое тяжелое путешествие.
В первую очередь он раздал деньги, собранные на Кавказе для своих соплеменников. Главной своей миссией он считал построить синагогу, ешиву, купить достаточно земли, на которой бы кавказцы смогли построить свои дома, и занялись бы сельским хозяйством.
Чтобы обращаться в государственные учреждения, необходимо было создать официальные организации (комитеты) для горско-еврейской общины. Первый комитет горско-еврейской общины был образован в 1894 году, в котором были зарегистрированы 8 членов:
Шарбат Анисимов - глава комитета
Михаил бен Мушаиль
Ханух бен Бениягу
Бецалель бен Ханка
Шимшон бен Маноах
Ишмаэль бен Ханка
Иоханан бен Шауль
Хаим бен Милих.
Следующим его шагом была покупка участка земли вблизи Львиных ворот, в Старом городе, с целью постройки синагоги «Мизрах Шемеш» и ешивы «Тора Ор» для выходцев из Дагестана. Также он арендовал земли в Иерихоне с надеждой, что община сможет приступить к обрабоке земли и достойно жить. Потратив огромные деньги на аренду земли, они так и не смогли осуществить проект, оставшись на полпути из-за нехватки средств для приобретения сельскохозяйственного инвентаря.
Рав Шарбат отправлял письма многим меценатам, в том числе семейству Ротшильда. Также были напечатаны письма-обращения в газетах «Магид» и «Хавецелет».
Р. Шарбат был в отчаянии. Он продал все свое имущество, семейные драгоценности, домашнюю утварь, включая редкие кавказские ковры. И этого было недостаточно, чтобы поднять общину.
В этом же 1894 году он написал на иврите небольшую брошюрку - «Древняя история горских евреев», с целью реализации и дальнейших расходов на иерихонских участках. Но и этот проект потерпел крах. Ни одна брошюрка не была продана.
Богатый лидер общины, один из умнейших людей своего времени, стал нищенствовать. В 1905 году его друг опубликовал отчаянное письмо о помощи престарелому и больному человеку. Никто не отозвался. По всей видимости, и его богатые сыновья на Кавказе тоже не откликнулись. Рав Шарбат Нисим оглы (Анисимов) скончался в 1906 году в Иерусалиме, в полной нищете, и был похоронен за счет сборов пожертвований.
Я просмотрела весь архив Моше Иосифова, по которому написана данная статья: ни в одной работе р. Шарбата я не нашла хотя бы одного предложения, рассказывающего о кубинской общине. Во всех своих дневниках он пишет только о дагестанской общине, не упомянув своих сородичей из Азербайджана, хотя их было там немало (до сих пор сохранилось несколько писем того периода, отправленные из Иерусалима в Еврейскую слободу).
Письмо, напечатанное р. Шарбатом в газете «Хавецелет», 1895 г.:
«Коль бэхи» - «Звук рыдания - плач»
«Пред вами с протянутыми руками стоят 70 душ из Дагестана, которые мечтали всю жизнь об Эрэц Исраэль. Они нуждаются в помощи. Многие умирают из-за недоедания. Мы звали на помощь сефардов и ашкеназов. Ашкеназим отвечают, что мы, горские евреи, получаем от своих братьев с Кавказа финансовую поддержку, а сфарадим пренебрегают общаться с нами, мотивируя тем, что нас, кавказцев, никто не приглашал в Эрец Исраэль. Камень в пустыне смог бы сломаться, но не сердца этих людей. Наша синагога, куда люди также приходили для решения своих проблем, пустует из-за неплатежа за съем. Религиозная утварь, Сифрэй Тора розданы в другие синагоги. Из-за экономической инфляции на Кавказе наши братья не могут оказывать финансовой помощи. Мы, члены общины, решили, что нам необходимо создать свой официальный орган, комитет во главе с д-ром Шарбатом Анисимовым и бросить краеугольный камень «Яд ве шем». Я купил на свои деньги участок земли около «Львиных ворот», там, где раньше жили коаним и левиты, а теперь живут исмаильтяне. Несмотря на то, что купили участок вне стен старого города, мы не боимся исмаильтян, потому что мы из Дагестана. Очень многие евреи осуждают нас за то, что мы будем строить дома на святом месте, но они забывают, что на этом месте до сих пор остались следы жилых помещений сфарадим, на косяках дверей которых все ещё держатся мезузот. Я напомню вам, что сфарадим вынуждены были покинуть свои дома из-за эпидемии в Иерусалиме. И потому, мы планируем застроить здесь свои дома, рядом с нашей синагогой «Мизрах Шемеш» и ешивой «Торат Хаим», о которых мечтаем. И потому мы просим вас во имя Бога помочь нам. Мы благословляем всех, кто поможет нам».
Немедленно на это письмо-обращение откликнулись и сфарадим, и ашкеназим. Послание сводилось к тому, что есть необходимость помочь кавказской общине. Помощи, оказанной купот «Колель», не хватает на всех. И будет день, когда община построит свой дом - синагогу на горе Сион.
Также было напечатано письмо раввина Хеврона, в котором он описал свою поездку на Кавказ в самых восхитительных выражениях, и призывал народ помочь общине. Никто не откликнулся…
Д-р Микдашиева Лия, Иерусалим