Каждая община диаспоры отмечает еврейские праздники «по-своему», внося какие-то локальные элементы. Необходимость сосуществования с окружающими племенами, народами, «дипломатически» преподнести свои праздники титульной нации (ведь есть некоторые еврейские праздники, проведение которых «по правилам» может задеть чувства нееврея) вынуждали вносить свои правила. Так поступала и кавказская община.

Познакомившись с историей этногенеза общины, можно убедиться, что специалисты - кавказоведы не едины во мнениях по такому вопросу, в какой этап еврейской истории те евреи, которых сегодня называют «горскими», попали на Кавказ. Порой одна версия - та, согласно которой горские евреи являются потомками десяти колен, уведенных ассирийцами в плен в 722 год до н. э., - исключает другую, которая утверждает, что предки горских евреев являются пленниками вавилонского царя Навуходоносора, уведенными в Месопотамию в 586 году до н. э. Однако какая версия бы ни доминировала, предки горских евреев во время написания Вавилонского (VI в. н.э.) и Иерусалимского (V в.) Талмуда жили далеко от Эрец Исраэль. И потому внесенные мудрецами новые еврейские праздники и обычаи не всегда были известны евреям на Кавказе.

Традиционные еврейские праздники можно отнести к трем основным категориям:

1. Праздники, упомянутые в Торе (Пятикнижии Моисеевом), к которым относятся три паломнических праздника - Песах (пасха), Шавуот (пятидесятница) и Суккот (Праздник Кущей). Помимо них в Торе упомянуты еще два праздника, связанные с так называемыми "грозными днями" осеннего месяца тишрей, Новый год - Рош hа-Шана и судный день - Йом Кипур. Общим для всех праздников, описанных в Торе, являются запреты, аналогичные тем, которые распространяются на субботний день - работать, зажигать огонь, ездить и т.д.

2. Праздники эпохи Второго Храма и послебиблейские: Ханука, Пурим. В отличие от предыдущих, на эти праздники не распространяются запреты, аналогичные субботним.

3. Малые праздники: Ту би-Шват, Лаг ба-Омер.

Нисону - Песах

Весенний праздник в память Исхода евреев из Египта, длящийся семь дней в Эрец Исраэль и восемь дней в странах диаспоры. Название «Песах» традиция связывает с тем, что Бог миновал (пасах) дома израильтян, не тронув их во время казней египетских.

Праздничная трапеза в вечер наступления Песаха и все ритуалы этой ночи называются седер (буквально «порядок»), полнее - седер Песах - шев Нисону. Главное предписание этой церемонии - рассказывать детям об исходе из Египта (аггада).

Праздник Песах (Пасхи) у горских евреев называется Нисону - по названию первого месяца еврейского календаря - Нисан, в который происходит праздник. Следует заметить, что как и сами названия еврейских месяцев, так и традиция вести счет месяцам с весны - вавилонского происхождения (там первый весенний именовался нисану), наверняка были усвоены еврейской диаспорой после Вавилонского пленения (586 г. до н.э). Как в древней Вавилонии и в наследовавшей ее персидской империи, горские евреи считали Нисан началом года, а Нисону - Новогодним празднованием.

Другое «дословное» прочтение Библии наблюдается и в том, что касается употребления пресного хлеба - мацы, его у горских евреев, по свидетельствам Иосефа Шмуэля (этнографа-путешественника), ели в течение лишь шести дней (как сказано во Второзаконии 16:8 - «шесть дней ешь пресные хлебы»), а не в течение семи праздничных дней, как принято во всех остальных общинах диаспоры. В последнее столетие община семь дней не ест хлеб.

В исследовании Иосефа Шмуэля (1837) указывается, что обычай выпивать в праздничный вечер четыре бокала и читать благословления на вино у горских евреев не соблюдался, несмотря на то, что уже в Мишне (трактат «Песахим» 10а) сказано: «Даже самый бедный еврей должен выпивать не менее четырех бокалов вина».

Нужно сказать о последнем дне празднования Нисону. Последний седьмой день Песаха (21 Нисана) в Израиле, а в диаспоре - восьмой день (22 Нисана), называют по традиции Днем расступления вод Красного моря. «И расступились воды перед рассветом» (Исход 14: 21). Во всех еврейских общинах в этот день принято особенно веселиться. В тех местах, где есть море, выходят ночью целыми толпами к берегу и там поют «Песнь Моисея», которую он исполнил после этого великого чуда (Исход 15). В общинах Восточной Европы в восьмой день Песаха после полудня устраивали забавные шествия во главе с козлом, разодетым в красивые одежды. В Триполи и в других общинах Северной Африки в конце этого дня устраивают развлекательные шествия «мимуна» после ужина и закуски «муфлета» - бисквитов, обжаренных в масле с медом. Горские евреи отмечают этот день, названный Говгиль («избавление»), на зеленых полях, покрытых свежей травой, которую рвут, приносят домой, и бросают в печь. Так встречают весну и празднуют избавление от рабства.

Необходимо заметить, что к этому празднику община готовится сразу же после Пурима. Белят, красят дома, моют ковры. Раньше металлическую посуду лудили перед праздником, в последнее время перешли на кипячение.

Раньше зерно привозили с поля домой, и сушили в подвешенных мешках. За три дня до праздника зерно перемалывали на специально подготовленной мельнице, и ночью в особой печке пекли гогол - мацу. С середины 20 в. несколько семьей собирались и пекли это изделие поочередно. В последнее время община получает готовый продукт из Израиля, США, Москвы.

Автор: Материал подготовила Д-р Лия Микдашиева