Ну и куда же мы снова катимся?! Кричать хочется!
Сегодня я хочу вам рассказать об одном нашем обычае, который кошмарным образом уходит от нашего народа и совершенно уже далек от младших поколений.Мои родители всегда учили меня уважать старших, и если я позволяла себе не подняться с места, когда в комнату входили старшие, получала выговор.
Сегодня я хочу вам рассказать об одном нашем обычае, который кошмарным образом уходит от нашего народа и совершенно уже далек от младших поколений.
Мои родители всегда учили меня уважать старших, и если я позволяла себе не подняться с места, когда в комнату входили старшие, получала выговор. Этот обычай, как и многие другие, я привезла с собой из Москвы в Израиль в 2003 году. И тут столкнулась с непониманием. Каждый раз, когда я вставала, когда в дом или в комнату входили старшие, надо мной откровенно начинали смеяться. На мой вопрос, почему вы смеетесь, мне отвечали, что я сошла с ума, живу в каменном веке, и еще много всяких глупостей. Да кто сейчас так делает? - говорили мне. Со временем мне пришлось почти отучить себя от этой «дурной привычки», мне не хотелось быть белой вороной в обществе израильских горских евреев и выделяться из толпы. Мой отец рассказывал, как моя бабушка Оля, которая в сорок лет передвигалась с помощью палочки, так как у нее были больные ноги, несмотря ни на что, пусть с трудом, но поднималась с места, когда старейшины даже просто проходили мимо нее на улице. «Нуьш, нуьш, аиль» - отвечали они ей, видя, как ей тяжело это дается, что значило - «Сиди, сиди, ребенок». Но бабушка все равно вставала. Таким образом, старшим отдавали уважение. Подобные рассказы моих родителей засели в моем сердце, но израильское горско-еврейское общество этого обычая почему-то не приняло, впрочем, как и многие другие. Почему наши горские евреи в Израиле галдят на всех углах о своих обычаях, а сами становятся «ультрасовременными». С каких это пор уважение к старшим считается немодным, несовременным?
Я приведу вам еще один пример. Недавно я пошла на салы (годовщину смерти) своей двоюродной бабушки, родной сестры моей бабушки Оли. В одном углу помещения сидели женщины, в другом мужчины. Я сидела рядом со своей тетей, за нашим столом было еще много женщин разных возрастов. Но когда в помещение вошел наш уважаемый старейшина Раввин Мордехай, никто кроме двух женщин, среди которых была моя тетя, не встал. Ну, разумеется, и меня вдобавок, я встала вслед за тетей. И знаете что? Мне стало стыдно, мне стало очень стыдно за наш народ и за себя, почти поддавшуюся давлению большинства и чуть не отказавшуюся от заповедей своих родителей.
Самое удивительное, что как бриллианты невестам и снохам наперегонки покупать, так мы кавказские. Как девочек пораньше замуж отдать, тоже кавказские. Как влезть в драку, строя из себя джигитов, и тут мы кавказские. А как отдать дань уважения нашим старшим, так мы ультрасовременные.
Кстати, в одном из автобусов, возвращавшихся с международного женского форума, произошел инцидент, подтверждающий мои слова, ведь молодой человек отказался уступить место бабушке, чем вызвал большой и неприятный спор. Однако он все равно ничего так и не понял, хотя на следующий день этот инцидент обсуждали многие представители нашей общины. А знаете, парень ведь не виноват, виновато наше общество, что посеешь…
Ну… и куда ж мы катимся, НАРОД?! Кричать хочется!
Автор: Материал подготовила Ольга Исакова
Читайте также
Все материалы рубрикиНа родине предков: селение Маджалис и Кайтагский район
Среди общин дагестанских евреев в прошлом одной из многочисленных считалась община кайтагских евреев, в народе их называли "хайтагиё". Ныне потомки горских евреев, проживавших когда-то в этом районе, рассеялись по разным странам мира.
Среди общин дагестанских евреев в прошлом одной из многочисленных считалась община кайтагских евреев, в народе их называли "хайтагиё". Ныне потомки горских евреев, проживавших когда-то в этом районе, рассеялись по разным странам мира. Но сама история евреев этого края вызывает массу вопросов и интересна тем, что является частью истории нашего народа.
Когда-то в 70-х гг. дербентских школьников часто посылали на летние каникулы в пионерские лагеря, что были расположены в предгорной части Кайтагского района в живописном лесном массиве. Именно в те годы мне довелось побывать в селении Маджалис в гостях у одной горско-еврейской семьи. Помню, небольшой дом хозяев будто свисал с горы. А само селение, окруженное горами, раскинулось на небольшой равнине между ними.
В Маджалисе горские евреи жили в квартале Тюбен-аул (в переводе с кумыкского языка означает "нижний аул"). В других кварталах проживали кумыки и даргинцы. Селение Маджалис дважды (1652 и 1948) пострадало от землетрясения.
Маджалис является центром Кайтагского района Дагестана, расположено село в 128 км к югу от столицы Дагестана, вблизи реки Уллучай, 26 км к западу от поселка Мамед-кала. По переписи 2010 г. население Маджалиса составляло 6815 человек.
Территория Кайтага располагается в Юго-Восточной части предгорного Дагестана. В исторических источниках отмечено: Кайтаг как политическое объединение рабовладельческого и феодального типа возникло в 5-7 вв. нашей эры. Климат района умеренный с заметно выраженной континентальностью, весьма благоприятный для возделывания с/х культур.
Известны урочища с еврейскими названиями: в Кайтаге - ЖугъутIла къатта «Еврейское ущелье», которое вело к селению Калакорейш; Жугъут-тобе - там же, близ Калакорейша; Жугъут булаг близ Дербента; Жувут-тёбе - курган на реке Акташ, в горах выше Эндирея; Жугъут булакъ - родник близ селения Янги-Кент и в поселке Тарки; Жугъут сокъмакъ «Еврейская тропа» - между с. Капкайкент и Маджалис; ЖугъутI кавшиб къатте ккуби «Мост в овраге, где был убит еврей» - название моста близ селения Меусиша.
Удобное географическое расположение Дагестана привлекало внимание многих завоевателей, которые совершали разорительные походы на Кайтаг. До принятия ислама жители этого района в основном соблюдали христианскую религию. Последний Кайтагский правитель христианин погиб в период покорения Кайтага арабами. Первым и сильным правителем Кайтага был арабский завоеватель Казайфар.
Столицей Кайтага в 11 в. стала крепость Кала-Корейш, затем столицей Кайтага становится Уркарах. В 1581 году по указанию Уцмия Султан-Ахмедхана был основан Маджалис, который с 1588 года стал столицей Кайтагского уцмийства. Во всем уцмийстве в 1796 году насчитывалось 25000 дворов, 75000 человек населения. Когда резиденция уцмия была перенесена в соседнее село Янги-Кент (это название в переводе с кумыкского означает "новое село"), часть маджалисских евреев переселилась туда, и оно стало считаться одним из крупных еврейских поселений Кайтагского района.
В 1860-х гг. в общине Янги-Кента раввином служил р. Хизгил. А в Маджалисе на тот период было два раввина: р. Даниэль из Дербента и р. Ханука, он был продолжателем династии раввинов - р. Меира и р. Рафаэля и др.
В 17 веке евреи Кайтага считались самой подвижной из горско-еврейских групп. Целыми семьями они переселялись в чеченские земли, в дагестанские высокогорья и во владения дагестанского владетеля - шамхала Тарковского. Участник Персидского похода 1796 года майор Д. Тихонов в работе «Описание Северного Дагестана» отмечает, что евреи в конце XVIII века проживают в Кайтагском уцмийстве «в местечке Маджалис до 200 домов, исповедуют свой закон и имеют своего раввина».
До Первой Мировой войны в с. Маджалис проживало 529 евреев, в с. Янги-Кент - 684 евреев. В 1926 г. в Маджалисе насчитывалось 69 еврейских семей, они жили отдельным поселком, называвшимся Нижний или Еврейский Маджалис (Тюбен-аул). В 1930-х гг. в Маджалисе снесли синагогу, но община сохранила свитки Торы и продолжала собираться по домам. Тогда же был создан еврейский колхоз, который впоследствии в 1938 г. соединился с соседним даргинским колхозом. Именно это обстоятельство стало причиной миграции евреев из Маджалиса, как сами они считали, оно ущемляло их интересы.
Основной отраслью производственной сферы Кайтагского района является сельское хозяйство. Район специализируется на выращивании винограда, плодов, зерна, овощей и картофеля. Горские евреи Кайтага в основном занимались обработкой кожи (крупного и мелкого рогатого скота) и торговлей. Единственное ремесло, которое всегда было характерно для горских евреев - это обработка кожи, и занимались они этим делом издавна. Обработка кожи считалась непрестижным занятием из-за неприятного запаха, что было непременным атрибутом этой профессии. Таким образом, есть определенный социальный смысл в том, что это "грязное" занятие было закреплено в мусульманском обществе именно за горскими евреями. Каждую весну евреи, занимающиеся обработкой кож, отправлялись в горные аулы за шкурами. Кожи, изготовленные горскими евреями, славились на Кавказе, из них шили мягкую обувь и чувяки.
В годы гражданской войны в Маджалисе действовал штаб фронта по борьбе с белогвардейцами и другими врагами Советской Власти. В предвоенные годы в этом районе было создано 17 колхозов, а сам Кайтагский район образован 9 января 1920 г., в него входят 18 сельских поселений. Население района составляет 34 тысячи человек.
После войны большая часть горских евреев постепенно покинули Маджалис и переселились в Дербент, Буйнакск и Махачкалу. В конце 50-х гг. здесь действовала еврейская школа, руководил ею Борис Гаврилов, обучение велось на родном языке. В 1994 г. в Маджалисе проживало семь еврейских семей, которые постепенно иммигрировали в др. страны и города России. В настоящее время там живет единственный горский еврей по имени Авшалум, который ухаживает за еврейский кладбищем.
В большинстве своем многие семьи, проживающие ныне в городах Ставропольского края, таких как Кисловодск и Пятигорск - это потомки евреев Кайтагского района. Интересно отметить, что многие из горских евреев, проживающих здесь, успешно занимаются предпринимательством в области заготовки кожи, как занимались их предки в недавнем прошлом.
Фото: Альберт Исмаилов
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль