На родине предков: селение Маджалис и Кайтагский район
Среди общин дагестанских евреев в прошлом одной из многочисленных считалась община кайтагских евреев, в народе их называли "хайтагиё". Ныне потомки горских евреев, проживавших когда-то в этом районе, рассеялись по разным странам мира.
Среди общин дагестанских евреев в прошлом одной из многочисленных считалась община кайтагских евреев, в народе их называли "хайтагиё". Ныне потомки горских евреев, проживавших когда-то в этом районе, рассеялись по разным странам мира. Но сама история евреев этого края вызывает массу вопросов и интересна тем, что является частью истории нашего народа.
Когда-то в 70-х гг. дербентских школьников часто посылали на летние каникулы в пионерские лагеря, что были расположены в предгорной части Кайтагского района в живописном лесном массиве. Именно в те годы мне довелось побывать в селении Маджалис в гостях у одной горско-еврейской семьи. Помню, небольшой дом хозяев будто свисал с горы. А само селение, окруженное горами, раскинулось на небольшой равнине между ними.
В Маджалисе горские евреи жили в квартале Тюбен-аул (в переводе с кумыкского языка означает "нижний аул"). В других кварталах проживали кумыки и даргинцы. Селение Маджалис дважды (1652 и 1948) пострадало от землетрясения.
Маджалис является центром Кайтагского района Дагестана, расположено село в 128 км к югу от столицы Дагестана, вблизи реки Уллучай, 26 км к западу от поселка Мамед-кала. По переписи 2010 г. население Маджалиса составляло 6815 человек.
Территория Кайтага располагается в Юго-Восточной части предгорного Дагестана. В исторических источниках отмечено: Кайтаг как политическое объединение рабовладельческого и феодального типа возникло в 5-7 вв. нашей эры. Климат района умеренный с заметно выраженной континентальностью, весьма благоприятный для возделывания с/х культур.
Известны урочища с еврейскими названиями: в Кайтаге - ЖугъутIла къатта «Еврейское ущелье», которое вело к селению Калакорейш; Жугъут-тобе - там же, близ Калакорейша; Жугъут булаг близ Дербента; Жувут-тёбе - курган на реке Акташ, в горах выше Эндирея; Жугъут булакъ - родник близ селения Янги-Кент и в поселке Тарки; Жугъут сокъмакъ «Еврейская тропа» - между с. Капкайкент и Маджалис; ЖугъутI кавшиб къатте ккуби «Мост в овраге, где был убит еврей» - название моста близ селения Меусиша.
Удобное географическое расположение Дагестана привлекало внимание многих завоевателей, которые совершали разорительные походы на Кайтаг. До принятия ислама жители этого района в основном соблюдали христианскую религию. Последний Кайтагский правитель христианин погиб в период покорения Кайтага арабами. Первым и сильным правителем Кайтага был арабский завоеватель Казайфар.
Столицей Кайтага в 11 в. стала крепость Кала-Корейш, затем столицей Кайтага становится Уркарах. В 1581 году по указанию Уцмия Султан-Ахмедхана был основан Маджалис, который с 1588 года стал столицей Кайтагского уцмийства. Во всем уцмийстве в 1796 году насчитывалось 25000 дворов, 75000 человек населения. Когда резиденция уцмия была перенесена в соседнее село Янги-Кент (это название в переводе с кумыкского означает "новое село"), часть маджалисских евреев переселилась туда, и оно стало считаться одним из крупных еврейских поселений Кайтагского района.
В 1860-х гг. в общине Янги-Кента раввином служил р. Хизгил. А в Маджалисе на тот период было два раввина: р. Даниэль из Дербента и р. Ханука, он был продолжателем династии раввинов - р. Меира и р. Рафаэля и др.
В 17 веке евреи Кайтага считались самой подвижной из горско-еврейских групп. Целыми семьями они переселялись в чеченские земли, в дагестанские высокогорья и во владения дагестанского владетеля - шамхала Тарковского. Участник Персидского похода 1796 года майор Д. Тихонов в работе «Описание Северного Дагестана» отмечает, что евреи в конце XVIII века проживают в Кайтагском уцмийстве «в местечке Маджалис до 200 домов, исповедуют свой закон и имеют своего раввина».
До Первой Мировой войны в с. Маджалис проживало 529 евреев, в с. Янги-Кент - 684 евреев. В 1926 г. в Маджалисе насчитывалось 69 еврейских семей, они жили отдельным поселком, называвшимся Нижний или Еврейский Маджалис (Тюбен-аул). В 1930-х гг. в Маджалисе снесли синагогу, но община сохранила свитки Торы и продолжала собираться по домам. Тогда же был создан еврейский колхоз, который впоследствии в 1938 г. соединился с соседним даргинским колхозом. Именно это обстоятельство стало причиной миграции евреев из Маджалиса, как сами они считали, оно ущемляло их интересы.
Основной отраслью производственной сферы Кайтагского района является сельское хозяйство. Район специализируется на выращивании винограда, плодов, зерна, овощей и картофеля. Горские евреи Кайтага в основном занимались обработкой кожи (крупного и мелкого рогатого скота) и торговлей. Единственное ремесло, которое всегда было характерно для горских евреев - это обработка кожи, и занимались они этим делом издавна. Обработка кожи считалась непрестижным занятием из-за неприятного запаха, что было непременным атрибутом этой профессии. Таким образом, есть определенный социальный смысл в том, что это "грязное" занятие было закреплено в мусульманском обществе именно за горскими евреями. Каждую весну евреи, занимающиеся обработкой кож, отправлялись в горные аулы за шкурами. Кожи, изготовленные горскими евреями, славились на Кавказе, из них шили мягкую обувь и чувяки.
В годы гражданской войны в Маджалисе действовал штаб фронта по борьбе с белогвардейцами и другими врагами Советской Власти. В предвоенные годы в этом районе было создано 17 колхозов, а сам Кайтагский район образован 9 января 1920 г., в него входят 18 сельских поселений. Население района составляет 34 тысячи человек.
После войны большая часть горских евреев постепенно покинули Маджалис и переселились в Дербент, Буйнакск и Махачкалу. В конце 50-х гг. здесь действовала еврейская школа, руководил ею Борис Гаврилов, обучение велось на родном языке. В 1994 г. в Маджалисе проживало семь еврейских семей, которые постепенно иммигрировали в др. страны и города России. В настоящее время там живет единственный горский еврей по имени Авшалум, который ухаживает за еврейский кладбищем.
В большинстве своем многие семьи, проживающие ныне в городах Ставропольского края, таких как Кисловодск и Пятигорск - это потомки евреев Кайтагского района. Интересно отметить, что многие из горских евреев, проживающих здесь, успешно занимаются предпринимательством в области заготовки кожи, как занимались их предки в недавнем прошлом.
Фото: Альберт Исмаилов
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиНисону
Каждая община диаспоры отмечает еврейские праздники «по-своему», внося какие-то локальные элементы. Необходимость сосуществования с окружающими племенами, народами, «дипломатически» преподнести свои праздники титульной нации (ведь есть некоторые еврейские праздники, проведение которых «по правилам» может задеть чувства нееврея) вынуждали вносить свои правила.
Каждая община диаспоры отмечает еврейские праздники «по-своему», внося какие-то локальные элементы. Необходимость сосуществования с окружающими племенами, народами, «дипломатически» преподнести свои праздники титульной нации (ведь есть некоторые еврейские праздники, проведение которых «по правилам» может задеть чувства нееврея) вынуждали вносить свои правила. Так поступала и кавказская община.
Познакомившись с историей этногенеза общины, можно убедиться, что специалисты - кавказоведы не едины во мнениях по такому вопросу, в какой этап еврейской истории те евреи, которых сегодня называют «горскими», попали на Кавказ. Порой одна версия - та, согласно которой горские евреи являются потомками десяти колен, уведенных ассирийцами в плен в 722 год до н. э., - исключает другую, которая утверждает, что предки горских евреев являются пленниками вавилонского царя Навуходоносора, уведенными в Месопотамию в 586 году до н. э. Однако какая версия бы ни доминировала, предки горских евреев во время написания Вавилонского (VI в. н.э.) и Иерусалимского (V в.) Талмуда жили далеко от Эрец Исраэль. И потому внесенные мудрецами новые еврейские праздники и обычаи не всегда были известны евреям на Кавказе.
Традиционные еврейские праздники можно отнести к трем основным категориям:
1. Праздники, упомянутые в Торе (Пятикнижии Моисеевом), к которым относятся три паломнических праздника - Песах (пасха), Шавуот (пятидесятница) и Суккот (Праздник Кущей). Помимо них в Торе упомянуты еще два праздника, связанные с так называемыми "грозными днями" осеннего месяца тишрей, Новый год - Рош hа-Шана и судный день - Йом Кипур. Общим для всех праздников, описанных в Торе, являются запреты, аналогичные тем, которые распространяются на субботний день - работать, зажигать огонь, ездить и т.д.
2. Праздники эпохи Второго Храма и послебиблейские: Ханука, Пурим. В отличие от предыдущих, на эти праздники не распространяются запреты, аналогичные субботним.
3. Малые праздники: Ту би-Шват, Лаг ба-Омер.
Нисону - Песах
Весенний праздник в память Исхода евреев из Египта, длящийся семь дней в Эрец Исраэль и восемь дней в странах диаспоры. Название «Песах» традиция связывает с тем, что Бог миновал (пасах) дома израильтян, не тронув их во время казней египетских.
Праздничная трапеза в вечер наступления Песаха и все ритуалы этой ночи называются седер (буквально «порядок»), полнее - седер Песах - шев Нисону. Главное предписание этой церемонии - рассказывать детям об исходе из Египта (аггада).
Праздник Песах (Пасхи) у горских евреев называется Нисону - по названию первого месяца еврейского календаря - Нисан, в который происходит праздник. Следует заметить, что как и сами названия еврейских месяцев, так и традиция вести счет месяцам с весны - вавилонского происхождения (там первый весенний именовался нисану), наверняка были усвоены еврейской диаспорой после Вавилонского пленения (586 г. до н.э). Как в древней Вавилонии и в наследовавшей ее персидской империи, горские евреи считали Нисан началом года, а Нисону - Новогодним празднованием.
Другое «дословное» прочтение Библии наблюдается и в том, что касается употребления пресного хлеба - мацы, его у горских евреев, по свидетельствам Иосефа Шмуэля (этнографа-путешественника), ели в течение лишь шести дней (как сказано во Второзаконии 16:8 - «шесть дней ешь пресные хлебы»), а не в течение семи праздничных дней, как принято во всех остальных общинах диаспоры. В последнее столетие община семь дней не ест хлеб.
В исследовании Иосефа Шмуэля (1837) указывается, что обычай выпивать в праздничный вечер четыре бокала и читать благословления на вино у горских евреев не соблюдался, несмотря на то, что уже в Мишне (трактат «Песахим» 10а) сказано: «Даже самый бедный еврей должен выпивать не менее четырех бокалов вина».
Нужно сказать о последнем дне празднования Нисону. Последний седьмой день Песаха (21 Нисана) в Израиле, а в диаспоре - восьмой день (22 Нисана), называют по традиции Днем расступления вод Красного моря. «И расступились воды перед рассветом» (Исход 14: 21). Во всех еврейских общинах в этот день принято особенно веселиться. В тех местах, где есть море, выходят ночью целыми толпами к берегу и там поют «Песнь Моисея», которую он исполнил после этого великого чуда (Исход 15). В общинах Восточной Европы в восьмой день Песаха после полудня устраивали забавные шествия во главе с козлом, разодетым в красивые одежды. В Триполи и в других общинах Северной Африки в конце этого дня устраивают развлекательные шествия «мимуна» после ужина и закуски «муфлета» - бисквитов, обжаренных в масле с медом. Горские евреи отмечают этот день, названный Говгиль («избавление»), на зеленых полях, покрытых свежей травой, которую рвут, приносят домой, и бросают в печь. Так встречают весну и празднуют избавление от рабства.
Необходимо заметить, что к этому празднику община готовится сразу же после Пурима. Белят, красят дома, моют ковры. Раньше металлическую посуду лудили перед праздником, в последнее время перешли на кипячение.
Раньше зерно привозили с поля домой, и сушили в подвешенных мешках. За три дня до праздника зерно перемалывали на специально подготовленной мельнице, и ночью в особой печке пекли гогол - мацу. С середины 20 в. несколько семьей собирались и пекли это изделие поочередно. В последнее время община получает готовый продукт из Израиля, США, Москвы.
Автор: Материал подготовила Д-р Лия Микдашиева