О горско-еврейских клятвах «шовгIо»
Нет такого человека, который хотя бы раз в жизни не давал клятву. Следует отметить, что фразы с принесением клятвы распространены у всех народов без исключения. Но они имеют разные формулировки. Например, профессиональные клятвы медицинских работников: для них «Клятва Гиппократа» является основной при получении диплома.
Нет такого человека, который хотя бы раз в жизни не давал клятву. Следует отметить, что фразы с принесением клятвы распространены у всех народов без исключения. Но они имеют разные формулировки. Например, профессиональные клятвы медицинских работников: для них «Клятва Гиппократа» является основной при получении диплома. Вполне привычной также является клятва при даче показаний в суде, распространенная в странах Запада: свидетель кладет правую руку на Святую книгу и клянется говорить «правду и только правду».
Из «Словаря горских евреев Кавказа» Эдесо Изгияевой»: перевод к слову «клятва» – «шовгIо» (дербентский диалект), «эд» (кайтагский диалект).
Если говорить о клятвах из горского-еврейского лексикона, можно выделить более десятка фраз на тему «шовгIо». Одна из популярных – фраза «Бебей ме муно». Хотя многим свойственно употреблять «папамуно», которое является ненужным заимствованием, хоть и имеет частое употребление в разговорной речи. Есть и другие фразы, когда идет речь о чьем-то отце, типа применения псевдоклятвы «бебей туь муно», придающей клятве иронический оттенок.
Клясться можно и другими родственниками – например, «холумуно», «бирорле ме муно». Немало фраз на тему клятв у горских евреев связано и со словом «душа – джуьн»: когда речь идет о матери – «э джуьн дедейме», об отце и его родственниках – «э джуьн бебеле гIамлей ме» (отец и дяди), о детях – «э джуьн гIаиль ме». Давая клятву на хлебе – «э джуьн эни берекет», – отламывают кусочек хлеба и поднимают руку вверх.
В языке сохранилась и такая форма, носящая иронический оттенок, как и приведенная ниже форма «э джуьн мазалай туь», где речь идет о «голове – мазала». То же относится и к клятвам на других близких родственниках. Причем если клянутся кем-то из «седьмой воды на киселе», это уже не дает права обвинять клянущегося в клятвопреступлении в случае нарушения «клятвы».
Но первое место, конечно же, занимают клятвы, связанные с Именем Вс-вышнего – «Э Джуьн Х-до». Но следует отметить, что Имя Б-га нельзя произносить зря, к этой клятве у горских евреев обращаются только в крайних случаях – например, при тяжелой болезни близкого родственника. Упоминание Имени Вс-вышнего подразумевает, что говорящий подчеркивает невозможность влияния на обсуждаемый факт или событие.
Обычно, чтобы доказать правдивость своего оппонента, спрашивают «ки муно», что означает «кем ты клянешься». В ответ на данный вопрос часто можно услышать фразу «Клянусь тобой! – Туь мунош!», что тоже носит иронический оттенок.
Глагол «клясться» звучит как «дать слово – гоф доре».
Если говорить о магии слов, в клятвах заключен особенный смысл, и к ним необходимо подходить серьезно. И в первую очередь это касается тех людей, которые неосмысленно их произносят. Давая клятву, человек должен понимать, что всё в мире взаимосвязано, и надо нести ответственность не только за данные клятвы, но и за свои поступки и действия…
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиО важности разработки КПСЭ и единого подхода общин к ее реализации
Стремительность и многогранность ассимиляционных процессов среди горских евреев в новых условиях обитания убеждают в необходимости срочного принятия адекватных противодействующих этому мер. Что можно противопоставить разрушительным тенденциям?
Стремительность и многогранность ассимиляционных процессов среди горских евреев в новых условиях обитания убеждают в необходимости срочного принятия адекватных противодействующих этому мер. Что можно противопоставить разрушительным тенденциям? Только взаимосвязанный комплекс реабилитационных действий, способных искоренить причины, обезличивающие наш народ. Эти меры должны охватывать все сферы внутринациональной жизни и надежно препятствовать стихийным негативным изменениям. Имея свое место в общей программе борьбы за сохранение народа, и мероприятия по сохранению языка и других стержней этнической идентичности приобретают строгую целенаправленность и эффективность. Из озвученных президентом Фонда задач уже ясно, что КПСЭ (комплексная программа сохранения этноса) должна будет включать в себя (как минимум) следующие разделы:
– меры по сохранению языка и созданию единой письменности;
– развитие национального образования;
– развитие национальной науки;
– развитие национальной литературы;
– сохранение фольклора;
– развитие всех видов национального искусства;
– работа с молодежью;
– помощь малообеспеченным семьям;
– развитие связей между общинами;
– сохранение традиций;
– создание национально ориентированных предприятий;
– поддержка национального спорта;
– развитие СМИ;
и другие.
Каждый из этих разделов подлежит разработке, а меры по их реализации и сроки выполнения должны быть увязаны и отражены в программе. Не обойтись без объяснений и рекомендаций, обеспечивающих единый подход к осуществлению поставленных задач.
К решению проблем языка, например, как одного из основных направлений будущей совместной и согласованной работы можно приступить уже сейчас. Главная из рекомендаций – во всех общинах при выработке замечаний к существующим алфавитам важно исходить из результата унифицированного анализа их (этих алфавитов) соответствия исконной фонетике языка. Только в этом случае мы во всех общинах можем прийти к идентичным (и объективным) выводам.
Или, например, в рекомендациях по разделу «развитие национального образования» следует обозначить единый перечень предметов в программе национальных школ:
– родной язык и литература (алфавит, фольклор, хрестоматии);
– социология, демография и география;
– история Средневековья;
– новая и новейшая история;
– этнография;
– арифметика (на джуьгьури);
– история религии и религиозное образование;
– английский язык;
– иврит;
– искусство горских евреев (музыкальное, танцевальное, театральное, изобразительное);
– кулинария и домоводство;
и другие предметы по программе общеобразовательных учебных заведений (математика, физика, химия и т.п.).
В свою очередь, приведенный перечень позволяет сформировать список необходимой учебной литературы по этим предметам (кроме имеющейся на государственном языке страны пребывания).
Становится понятной нужность (для факультативных занятий) обобщающих исследований по истории и развитию национального образования, литературы, науки, театра и драматургии, музейного дела, печати, дошкольного воспитания, библиотечного дела и библиографии и др.
Руководители объединений общин горских евреев Израиля, России, США и других стран должны понимать, что именно им придется заниматься согласованием программ горско-еврейских школ с соответствующими министерствами страны пребывания для получения лицензий, позволяющих выпускникам этих школ продолжать образование в средних и высших учебных заведениях любой страны. Об этом им надо напомнить.
Аналогично, по разделу «развитие науки» надо рекомендовать составление списков национальных научных кадров, живущих в общине. Такие списки позволят оценить их возможности (потенциал), обосновать решение о проведении национального съезда этих специалистов самой высокой квалификации и т.д.
Нужны ли такого рода толкования по другим разделам КПСЭ? Считаю, что это необходимо, хотя бы потому, что при их наличии руководителям общин на местах не придется «изобретать велосипед», самостоятельно и разнокалиберно придумывать необходимые меры, а все силы и время уделить делу.
На мой взгляд, когда мы говорим о сохранении единства разобщенного народа, то следует признать неоспоримый приоритет этой главной общей цели над сиюминутными региональными целями новых сформировавшихся общин: израильской, нью-йоркской, московской и др. Единый по форме, методологии и содержанию подход облегчает планирование средств на реализацию проекта, позволяет легче намечать последовательность и сроки выполнения этапов работы (подготовки материальной базы, кадров, уточнения размера финансовых вложений и т.д.), упрощает контроль за их воплощением в жизнь, достигается повышение эффективности мероприятий, сокращение сроков их реализации.
Разрабатывая КПСЭ, обсуждая этнические проблемы в общинах, нам надо исходить из одинаковой оценки ситуации. Разные оценки могут привести и к разным выводам. Думаю, у читателей не вызовет возражений изложенное ниже резюмирующее заключение:
– под влиянием событий, произошедших в СССР и РФ в последние 30–40 лет, произошла массовая миграция значительной части народа в новые регионы проживания, в разные страны и континенты. В результате этого примерно 150-тысячный народ, рассеянный по всему свету, оказался перед лицом этнической катастрофы, означающей полное его исчезновение и ассимиляцию;
– происходит отрыв от религии, вековых традиций и культурного наследия, изменение других социально-демографических характеристик этноса;
– в этих условиях угрожающие размеры приобрела утрата родного языка, происходит обезличивание народных масс, ослабление национального инстинкта самосохранения;
– возникла острая потребность в принятии срочных мер по сохранению этноса, укреплению основных признаков, цементировавших его единство;
– понимание возможных невозвратных этнических потерь объединило активные силы народа в борьбе за сохранение этноса и языка, вызвало всплеск национального самосознания и желание спасти свою самоидентификацию, что объясняет необходимость разработки и принятия КПСЭ.
Проводимые «круглые столы», совещания, семинары, симпозиумы и конференции должны включать в повестку дня не только выступления, но и обмен мнениями и соображениями всех участников встречи, принятие совместной резолюции. Резолюция подводит итоги обсуждения, содержит план дальнейшей работы и предложения о кандидатах общины для участия в общенациональных мероприятиях по принятию комплексной программы сохранения единства нашего народа.
Надеюсь что изложенные аргументы не оставляют места для сомнений в необходимости КПСЭ и ускорят ее разработку и реализацию.
Автор: Материал подготовил Давид Бахшиев