О купечестве горских евреев Кавказа
Если сравнить горско-еврейских купцов 19 в. с известными предпринимателями современности, можно найти между ними ряд общих черт
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
Как вид профессиональной деятельности торговля в прошлом занимала особое место в жизни евреев Кавказа, причем ее роль постоянно возрастала — вплоть до установления Советской власти.
Уже к началу XVIII в. наблюдалось присутствие еврейских торговцев на территории современных Азербайджана и Дагестана. Среди евреев-переселенцев из Персии того времени существенную часть составляли купцы. Именно им давались привилегии селиться во владениях шекинских, кубинских и дербентских ханов. Прибывая на Кавказ с многочисленными свитами, еврейские купцы оставляли свой след не только в культуре, но и в составе местного населения. В этническом и языковом калейдоскопе горских народов издревле присутствуют упоминания о представителях еврейского этноса.
Торговая активность еврейских купцов не прекращались и во время Кавказской войны середины 19 в. — несмотря на то, что странствовать по дорогам в те времена было небезопасно. Купцы, выезжавшие с товаром за пределы Кавказа, участвовали в российских ярмарках и успешно вели торг с заграницей.
Некоторые сферы дальней и транзитной торговли Российской Империи контролировали крупные еврейские купцы. Горские евреи легко завязывали контакты со своими единоверцами за пределами Кавказа, к тому же они не идентифицировались ни с одной из политических сил, боровшихся за власть в регионе. Кроме того на горских евреев, в отличие от ашкеназов, не распространялось дискриминационное законодательство о Черте оседлости. Всё это, безусловно, и позволяло им удачно налаживать торговые связи с Россией, Турцией и Ираном (из книги «Горские евреи: история, культура, этнография» под ред. В. Дымшица).
В «Положении о купечестве» от 1863 г. сказано, что владельцы крупных предприятий, а также банкиры, которые в состоянии ежегодно выплачивать промысловый налог в размере в 500 рублей, имеют право быть причисленными к первой купеческой гильдии. В два раза меньший налог платили купцы второй гильдии. Однако дискриминация еврейских купцов на Кавказе не позволяла им претендовать на звание купца первой гильдии — даже в случае готовности выплатить положенную подать.
Еврейские купцы Кавказа составляли важнейшую часть деловой элиты региона, и, как правило, занимались не только торговой, но и промышленной деятельностью. Среди них были владельцами караван-сараев, доходных и торговых домов, общественных зданий и земельных участков. Как правило, успешные купцы занимались также и благотворительной деятельностью.
Ещё во времена раннего Средневековья странствующие еврейские купцы (рахданиты) активно вели торговлю между исламским Востоком и христианской Европой по Великому шелковому пути, создав тем самым постоянную коммерческую сеть, простиравшуюся от Китая и Индии до Европы. Регион же Восточного Кавказа на протяжении примерно тысячи лет служил мостом между Юго-Восточной Европой и Азией.
Термин «рахданиты» в переводе с персидского языка означает «знающие дорогу». Путешествуя по всему миру, еврейские купцы прекрасно владели несколькими языками: арабским, персидским, греческим, франкским, испанским и славянскими. Одним из центров торговли рахданитов в Восточной Европе являлся Хазарский каганат. Хазары обеспечивали стабильность и безопасность маршрутов Великого шелкового пути, зарабатывая на том, что взимали с торговцев пошлину. Торговля между Востоком и Западом, которая расцвела при посредничестве хазар, стала важнейшим экономическим достижением евреев в те времена.
В чем же причина успеха еврейских купцов Средневековья?
Вероятно, в том, что евреев издревле называют «народом Книги». Ещё в 64 г. н.э. первосвященник Иешуа бен Гамла выпустил вердикт, направленный на соблюдение всех законов иудаизма. Для этого требовалось обеспечить всеобщее обучение мальчиков, начиная с шестилетнего возраста. В дополнение к ивриту школьники обязаны были изучать и основы математики. Постоянное чтение Торы, Мишны и Талмуда стало обычной практикой еврейских общин. Именно религиозное обучение оказалось весьма прибыльным в экономической сфере. Евреи эпохи Средневековья, в отличие от их неевреских соседей, были (во всяком случае мужчины) почти поголовно грамотными.
Купечество в дореволюционной России являлось полупривилегированным сословием, занимавшим третье место после дворянства и духовенства. Купечество, естественным образом, становилось основой формирующейся торговой, финансовой и промышленной буржуазии. Само слово «купеческая гильдия» в России появилось при Петре I, весьма жаловавшем людей активных, стремившихся честно разбогатеть, что было полезно и им самим, и государству. Ведь известно: чем купец становился богаче, тем больше он платил налогов. Купец первой гильдии имел право вести заграничную торговлю и владеть морскими судами, к тому же он обладал привилегией свободного передвижения по стране — так называемую «паспортную льготу». Меньше привилегий имели купцы II и III гильдий. Однако за принадлежность к слою высшего купечества надо было платить большие деньги. Установленный Екатериной II порядок, предусматривавший наличие II гильдий, сохранялся вплоть до 1917 года. Купцы I гильдии могли претендовать «за особые заслуги» на ордена и ходатайствовать о получении почетного гражданства.
Еврейские купцы Кавказа занимались продажей ковров, табака, марены (натурального красителя по всему миру).
О торговцах Еврейской Слободы Х. Абрамов в своей книге «Горские евреи Кубы» пишет следующее: «Основным занятием жителей Слободы в те годы являлась торговля, что характерно для всего еврейского мира. Среди них особое место занимали крупные торговцы: братья Нувах, Ихиил и Асаф Агабаба, Давид Нисан Авраам, Евда Беньями, Хай Миши Йов Меир, Ошир Бадал, Юшва Бирор, Шугми Миши, Илазар Ливи, Шалму Симанду, Азиз Офдум, Азаря Бинями Юсуф, Ошир Авадья и др. Некоторые из перечисленных, имели торговые точки, не только в Слободе, но в и Кубе и Хачмасе».
О еврейских купцах Кавказа есть информация и в книге «Горские евреи: история, культура, этнография» (ред. В. Дымшиц). Позволю себе процитировать интересные сведения по данной теме: «Три четверти торговых фирм, до революции занимавшихся импортом и экспортом в г. Кубе (Азербайджан), в конце XIX века принадлежали Писаху Исхакову, Июбу Меирову и Рубину Урилову. Семья Дадашева из Кубы занималась экспортом сухофруктов и свежих яблок. Самым крупным еврейским купцом в Кубе в начале XX века был Манувах Агаев. Начиная с 1850-х годов горские евреи стали ездить на российские ярмарки, в основном на Нижегородскую. Бывали они и в Москве, и в Варшаве, где продавали марену, шелк, хлопок, пшеницу и ковры. Товар доставляли в один из портов на Каспии и оттуда везли по реке Волге.
В своей статье «Архив горских евреев в синагоге Ростова-на-Дону. Камеральное описание города Дербента за 1873 год» Данил Данилов пишет о том, что, благодаря архивариусу Владимиру Ракше, ему удалось почерпнуть информацию о еврейских общинах городов Северного Кавказа, где проживали горские евреи. Его первым делом заинтересовало «Камеральное описание города Дербента» Дербентского градоначальства, составленное в 1873 году. В списке перечисленных автором статьи людей есть сведения о еврейских купцах 2-й гильдии. Это: Ага Дадаш-оглы, 58 лет, Ифраим Ага-оглы, 33 года, Пинхас Ага-оглы, 30 лет, Шалум Авшалум-оглы, 33 года, Ганух (Ханух) Ирмия-оглы, 60 лет.
Купцы также владели земельными участками. Самыми богатыми евреями Дербента в 1880-х годах были купцы первой гильдии Ханукаев и Азизов. Ханукаев получил от властей три благодарственные грамоты за вклад в развитие торговли Кавказа с Центральной Россией.
Еврейские купцы Кавказа сохраняли связи со своей общиной, были щедрыми жертвователями на нужды синагоги. В те времена они были основными носителями модернизации и одними из первых строили для себя дома на европейский манер. Поскольку еврейские кварталы с плохими санитарными условиями и ветхими лачугами считались неподходящим соседством для таких домов, богачи нередко предпочитали возводить для себя дома в других районах города. Они и члены их семей говорили по-русски, получали светское образование и зачастую носили европейскую одежду».
О знаменитых дербентских купцах братьях Ханукаевых пишет в своей книге «Очерк истории рода Ханукаевых» Х. Авшалумов. Он пишет о том, что во второй половине прошлого столетия из большого рода Ханукаевых особо выделялись сыновья Овшолума Ханукаева — пять братьев: Шамоил, Юсуф, Ифраим, Хануко и Манашир.
До революции на территории современной Кабардино-Балкарии влиятельным представителем горско-еврейской общины был купец второй гильдии Яков-Беньямин Алзасов — известный меценат и бизнесмен, владелец ряда магазинов и жилых домов по улице Кабардинской города Нальчика. Он был знатоком Торы, а также управляющим и попечителем Нальчикской синагоги. В этой же синагоге служили раввинами его братья Нисим и Дониил. А сегодня его правнук р. Мардахай Гилядов возглавляет горско-еврейскую синагогу в израильском городе Нацрат-Илите.
В книге «Община горских евреев Чечни» М. Елизарова я нашла упоминания о двух примечательных личностях: «Владельцем мыловаренного завода был один из влиятельнейших людей горско-еврейской общины города Грозного, купец, меценат Адам Ашуров. А хозяином одного из кожевенных заводов был Нахшун Нурилович Исаевич. К концу 1880-х годов в городе насчитывалось 36 разных предприятий. Хозяевами некоторых из них также были горские евреи».
Если провести параллель через призму прошлого и настоящего и сравнить горско-еврейских купцов с известными предпринимателями современности, можно найти между ними ряд общих черт. Так же как их далёкие предки, нынешние горско-еврейские бизнесмены успешно занимаются торговлей, выделяют деньги на благотворительность, строительство и реставрацию синагог, и помощь нуждающимся семьям. Чему доказательством — деятельность благотворительного фонда СТМЭГИ во главе с Германом Захарьяевым. Гордость нашего народа — российские «короли недвижимости» Год Нисанов и Зарах Илиев, чьи имена уже вошли золотыми буквами в список Forbes. В список успешных предпринимателей — еврейских купцов настоящего времени также могут войти еще с три десятка горских евреев. Желаю им процветания и благосостояния, ведь они тем самым обеспечивают работой людей, поднимая престиж не только страны, в которой они проживают, но и репутацию своего родного народа!
«БАЙТ-СФАРАДИ» – духовность приходит к людям!
Финансировали его строительство известные бизнесмены и меценаты еврейской общины Год Нисанов – Зарах Илиев и Герман Захарьяев.
На территории крупнейшего в Москве торгового комплекса «Садовод» работают сотни евреев, многие из которых серьезно относятся к религии.
Раньше некоторым из них, чтобы посетить синагогу, приходилось совершать долгие поездки в центр города, а для многих такие поездки были недоступны из-за больших затрат времени и денег. Поэтому, создавая еврейский общинный центр на территории торгового комплекса, его учредители руководствовались простым и важным принципом – религия должна быть доступна всем. И вот уже семь лет работающие здесь верующие евреи имеют возможность помолиться в синагоге, посидеть среди своих в кафе или библиотеке, а также могут купить кошерные продукты в специализированном магазине. О том, насколько важно, чтобы в крупном торговом комплексе имелась синагога, и почему магазин кошерных продуктов работает «в минус», читателям журнала «Москва – Ерушалаим» рассказал раввин синагоги «Байт-Сфаради» рав Элазар Нисимов.
Синагога стала ближе
Дело в том, что этот гигантский торговый комплекс – фактически город в городе. Он расположен вдалеке от станций метро, и поездка оттуда в синагогу или в магазин кошерных продуктов могла занять полдня, а из-за пробок – и того больше.
Синагога на территории торгового комплекса открылась в августе 2010 года, практически одновременно с ней заработали магазин кошерных продуктов и кафе. Так на территории комплекса появился небольшой общинный центр. Финансировали его строительство известные бизнесмены и меценаты еврейской общины Год Нисанов – Зарах Илиев и Герман Захарьяев.
«Если кто-то по делам или случайно оказался в торговом комплексе, он должен иметь возможность помолиться или поесть кошерно. В мире всегда были и будут верующие люди. У них есть время молитв и особые требования к еде, и эти потребности надо как-то удовлетворять», – говорит рав Элазар.
Незапланированный рост
Уже через пару лет синагога перестала вмещать всех желающих – такого наплыва верующих никто не ожидал. И к 2014 году основатели общинного центра задумались о его расширении.
Синагогу вместе со свитками Торы перенесли в новое здание на территории торгового комплекса, а в соседних с синагогой помещениях открыли просторный ресторан и библиотеку, в которой собраны священные для евреев книги и комментарии к ним на иврите и на русском языке.
«Если человек хочет больше узнать о религии, он найдет здесь практически все. В библиотеке есть и редкие издания, которые трудно найти, а сама библиотека постоянно расширяется. Еврейский мир строится на книгах и комментариях к ним, и мы хотим, чтобы все это было и у нас», – рассказывает рав Элазар.
Для всех иудеев
Синагога на территории «Садовода» основана горскими евреями. Но она изначально планировалась как «дом Б-га для всех иудеев», и посещают ее представители всех направлений иудаизма.
Обычно в течение дня в синагогу и библиотеку приходит по 70-80 человек. В основном это сотрудники торгового комплекса, среди них как продавцы и рабочие, так и владельцы бизнеса.
«Такое место, как наше, здесь просто необходимо. Пришло время помолиться – а мы рядом. У людей, кроме материальной жизни, должна быть и жизнь духовная, иначе они теряются. Синагога дает ощущение, что в мире существуют не только работа и заработок, но и духовность», – убежден рав Элазар.
Научить и объяснить
Одна из главных задач общинного центра – помочь всем желающим больше узнать о религии. «Мы стараемся, чтобы люди знали о религии, а не просто ходили в синагогу. Люди, больше знающие о религии, начинают приходить чаще, и это одна из причин постоянного роста числа посетителей», – говорит рав Элазар.
Небольшие получасовые занятия проходят утром до или после молитвы. Раввин подробно разбирает недельную главу Торы, а также знакомит «учеников» с правилами соблюдения законов и предписаний Торы. Уроки проводятся и в течение дня.
«Человек может знать Тору, но не знать, как поступать в тех или иных случаях, что можно и чего нельзя. В день мы изучаем от двух до пяти законов. Не зная закона, нельзя стать по-настоящему религиозным», – объясняет рав Элазар.
Не только синагога
В августе 2017 года в одном из помещений общинного центра открылся небольшой музей, посвященный евреям, не обязательно горским или религиозным. Не так давно начал работать магазин религиозных принадлежностей – здесь можно купить тфилин, молитвенник, мезузу, кипу и другие необходимые вещи.
Соблюдение религиозных правил и законов невозможно без кошерного питания. Сейчас в Москве около 10 магазинов, продающих кошерные продукты. Но по сравнению с реальной потребностью столичного мегаполиса в кошерной еде это крайне мало – тем более что для многих рядовых сотрудников точек торгового комплекса кошерная еда обычно малодоступна из-за ее высокой стоимости.
Открывая магазин и кафе, Герман Захарьяев поставил очень важную цель: создать людям все условия для покупки кошерной еды за те деньги, которые у них есть. Поэтому цены в магазине торгового комплекса намного ниже, чем в других кошерных торговых точках.
Цены в кафе также далеко не московские, чай и кофе – бесплатны, а предлагаемые в меню блюда подходят и европейским, и сефардским евреям. О признании со стороны посетителей свидетельствует и то, что кафе нередко выбирают местом для таких важных для любого еврея событий, как халаке, брит-мила, бар-мицва.
«Конечно, магазин и кафе работают в убыток. Но для владельца это мицва, богоугодное дело – чтобы ни у кого не возникала мысль: я бы соблюдал, но все кошерное – такое дорогое, на это мне не хватает возможностей, так что пока буду есть некошерное. Потому что с такими ценами у каждого желающего соблюдать кашрут есть такая возможность», – считает рав Элазар.
Гарантия кашрута
Все продукты для магазина и кафе, кроме мяса, закупаются на московской оптовой базе, специализирующейся на этом направлении. Производством и заготовкой мяса, от убоя до выкладывания на прилавок, занимаются 15 профессиональных сотрудников магазина. Они договариваются со скотобойнями и там производят убой коров согласно всем правилам кашрута.
Практика показывает, что лишь одна из 50 коров, зарезанных на московских предприятиях, соответствует кашруту. Поэтому специалистам приходится выезжать на поиск подходящих животных далеко за пределы Москвы. Для владельца магазина такая работа связана с серьезными расходами, тогда как «доход» всего один – стопроцентная гарантия кошерности.
«Кошерные магазин и кафе – невероятно сложное дело. Они требуют очень серьезной работы и немалых вложений. Но мы знаем: когда делаешь что-то во имя небес, это исполняется, каким бы трудным ни было это благое дело. Человек, который это задумал, делал все от чистого сердца, не ради себя, а ради Торы, ради Всевышнего, чтобы люди могли быть ближе к Б-гу. И поэтому все получилось», – говорит рав Элазар.
Источник: Журнал «Москва-Ерушалаим» №10/2017