Во все времена многие горские евреи зарабатывали на проживание ремесленным трудом, ибо евреи были хорошими ремесленниками – каменщиками, строителями, сапожниками, портными, скорняками, столярами, плотниками, парикмахерами. Огромным спросом пользовался труд каменщиков, строителей, кровельщиков, жестянщиков. О том, что евреи были прекрасными строителями, свидетельствует архитектура старинных домов и синагог-нимазһо Красной Слободы, еврейского местечка в городе Куба Азербайджанской Республики. Все эти здания строились исключительно руками еврейских мастеров, иначе синагоги, построенные неевреями, считались некошерными, то есть не пригодными для молитв.

Истинными мастерами своего дела были Уста-Хаим и Уста-Гилил, построившие здания синагог в Еврейской Слободе. Из таких мастеров последнего времени можно назвать уста Евдо и уста Яангила. Особо надо отметить семейство универсальных ремесленников Натана Аму и его сыновей Асафа, Мардахая, Иосифа, Данила Мардахаевых, которые были отличными каменщиками, кровельщиками и жестянщиками. Такими же мастерами были Сион Сасунов и его сын Зарах, Асаф Шальмиев, Азизи Исраил и многие другие.

Горские евреи были известными мастерами-дизайнерами по пошиву мужской одежды. Учитывая, что в те дальние времена готовая одежда продавалась очень редко, а то, что продавалось, не годилось для национальных меньшинств, широкое развитие получило швейное ремесло. Были воистину искусные портные – мастера своего дела по пошиву национальных костюмов. К великому сожалению, имена многих мастеров забыты и канули в Лету. В Красной Слободе до и после Октябрьской Революции, до войны 1941–1945 годов и после нее проживали знатные портные (дерзиһо – ғобо духтәгорһо). В прошлом веке в городе Кусарах в одном из еврейских местечек Азербайджана стоял военный гарнизон, в котором портными были наши земляки – Севи Рахамимов и другие мастера (к сожалению, их имена неизвестны), они шили военное обмундирование.

Искусные мастера сшили старинную мужскую и женскую одежду, украшали полы и края платья, камзола, кафтана, бешмета, каба (ғобо), окантовывали золототканой тесьмой – позументом (бофтә). Даже на свадьбах или в сценках народных театров в поселке Красная Слобода и в городе Баку артисты напевали: «Болоғһой ғобој ħатонвори – ғыроғһојүш мирвори». До сегодняшнего дня земляки помнят известных мастеров по пошиву мужской одежды. Из портных по пошиву мужской одежды можно назвать такие имена: Шолум Хизгил Хаим Шэмэй, Ешуво Мухоил Якубов (думор раби Нувәх), Беньягу Миһир (Беньягу Нисим Нисимов), Ядадиё Нофтоли Иской Боҹи (ғобо духтәгор), Захарийо, Овроом, Манашир, Морик и Сави Овроhом Мишиевы.

Хочу рассказать немного и о мастерах по пошиву и ремонту обуви – жителях Красной Слободы и об их работе. Профессия сапожника всегда была в почете, во все времена были востребованы обувщики, башмачники. Обувь – вещь быстро изнашиваемая и недолговечная, очень часто требующая ремонта, тщательного ухода и профессионального обслуживания. Мужчины обувались в сапоги (ғурдлүйе мәħсо) и штиблеты-гамаши. Голенища сапог застегивались на пуговицы с наружной стороны голени. Штиблеты шили из сукна, холста или телячьей кожи, они застегивались на пуговицы и имели штрипки. Брюки носились поверх обуви или заправлялись в штиблеты. Мужчины и дамы щеголяли в лаковых туфлях – «мурмури», носили туфли (шибилит) и ботинки (чәкмә, мәħс) на шнурках. Мужчины надевали сапоги (чәкмә), а женщины носили ботинки на низком каблуке.

Летом мужчины и женщины пользовались легкими башмаками – чувяками (чувок, дарбиһо дүбәнди) без каблука из специального сорта кожи – юфти или из красного и желтого сафьяна. Женщины носили обувь без задника (наалейн), мужчины – обувь без задника (ковш), их шил сапожник-чувячник (чувокчи).

В давние времена удобной, легкой обувью считалась плетеная обувь – лапти (тирйох) из древесного лыка, бересты, пеньки (тирйох дарби). Для прочности подошву подплетали лозой, лыком, веревкой или подшивали кожей. Лапоть привязывался к ноге шнурками, скрученными из того же лыка, из которого изготавливались и сами лапти. Также носили лапти с высокими носками, которые изготавливались из сыромятной кожи крупного рогатого скота, они были недолговечными и зимою очень холодными. Такие лапти носили с портянками (тирйох питови), их подвязывали к ногам специальными завязками.

В последующие годы вошли в моду блестящие резиновые, в основном черные и красные калоши (галуш), их носили на протяжении долгого периода.

Если ноги – важная часть тела, то качественная обувь – залог здоровья и важная часть гардероба, а носки и чулки представляют собой крайне важную часть базового слоя одежды.

Важно сказать, что одним из основных элементов национальной обуви (как у мужчин, так и у женщин) были ковровые и узорчатые носки из шерсти и хлопка.

Горские евреи и по сегодняшний день зимой носят здесь в Израиле дербентские и кубинские традиционные шерстяные носки-джурабы ковровой вязки с элементом восточного национального орнамента (ғолиндә ҹуруб). Они хорошо защищают от холода, идущего от мраморных полов, а вот фильдеперсовые чулки (ҹуруб филдеперси, fil de Perse – персидская нить, перевод с франц.), нити которых имели элегантный шелковый блеск, – давно позабыты.

Отличными мастерами-обувщиками и заготовщиками обуви (мәħс духтәгор), сапожниками (пинәчи), башмачниками, чувячниками (чувокчи) были наши земляки из Красной Слободы. Некоторые из них впоследствии стали известными партийными деятелями – например, Исраиль Ихиилович Давидов. В юношеские годы он был учеником сапожника, а после войны долгое время был на партийной работе, затем работал переводчиком, редактором в издательстве «Азернешр». (Литература: Агарунов, «Дүлмә ә түровози, мәскәнмә», Баку, 2001).

Известный профессор-скульптор Александр (Шимту) Давидович Давыдов родился в семье сапожника, который занимался на заказ индивидуальным пошивом модельных туфель и сапог. И таких семей было немало на Красной Слободе, мне хочется назвать их имена: это Ошир Мардахай, бебе Довид, Давид раби Юно, Давид Илиша, Изро Рахам, Бэбэйлэлэ, Эсэф-чувокчи, Юсуф Хаим Эсэф, Овроом, Илья, а из молодого поколения можно назвать семейство Асафовых Келебэбэ, Симона Хагей, Писаха и других. Хорошими мастерами были также заготовщик-обувщик Лазарь Нисимов, Сэви Бэбэйлэлэ, Манахим, Ярухом, Манашир, Мататия и другие. Среди сапожников Кубы и соседних районов славился и заготовщик обуви Исаак Нисанов.

Сегодня наши земляки, можно сказать, являются законодателями моды, они носят брендовую одежду и обувь известных модельеров – Aldo, Louis Vuitton, Zilli, Dior, Gucci и многих других.

Один из законодателей моды когда-то сказал, что обувь – это зеркало стиля!

Во многих городах Европы часто встречаются чистильщики обуви, весело зазывающие клиентов. Мне с детства запомнились такие песенки из кинофильмов:

«Чистильщик я, ко мне, друзья, и молодым и старым нужен мой веселый труд…»

«Белые почистим, черные почистим,

Серые почистим, раз-два-три.

Из моей починки выйдут, как картинки,

Старые ботинки – посмотри».

(Лебедев-Кумач, Дунаевский)

У многих народов, как и у горских евреев, бытуют приметы, связанные с башмаками. Показателен пример из поэмы В.А. Жуковского «Светлана», 1812 г.:

«Раз в крещенский вечерок девушки гадали:

За ворота башмачок, сняв с ноги, бросали…»

Когда проходит церемония сватовства – хосмуни, мама невесты непременно обращает внимание на обувь жениха: если она начищенная, то жених аккуратный.

По тому, как обувь изнашивалась, судили о характере и вероятном будущем человека:

«Скос на носке – будешь жить в тоске.

Скос на боку – быть тебе невестой в соку,

Износишь под пальцем – растратишь всё богатство,

Пятку износишь – богатство накопишь».

Случайно сунуть правую ногу в левый башмак или начать обуваться с левой ноги – нехорошая примета. А узелок на шнурке, несмотря на все неудобства, – хорошая примета.

Когда башмаки скрипят, это означает, что сапожнику еще не заплатили.

Класть обувь мужчине на стол или под стол, особенно когда они новые, плохая примета – это к ссоре. Если так поступит женщина, то иногда это значит, что у нее или у другого члена семьи в этом году родится ребенок.

Автор: Материал подготовила Фрида Юсуфова