Отрывки из «Исследования об именах горских евреев» (Часть 2)
Примеры нескольких имен, дошедших до нас с XV – до ХIX веков
Примеры нескольких имен, дошедших до нас с XV – до ХIX веков
1459 – Моше Ширвани, составил еврейско-персидский словарь.
“Моше” – танахическое имя,
Ширвани” “– название местности в Азербайджане, где жили евреи, скорее всего псевдоним автора.
*
XVII век – пайтан Элиша б. Шмуэля А-Катана из Джухут-Катта в Дагестане.
Элиша и Шмуэль – танахические имена,
«пайтан» – «поэт» на иврите, «б» – «бен» - на иврите означает «сын», «Катан» - отец одного из вавилонских переселенцев, в переводе с иврита – «маленький».
*
XVIII век – раби Гершон Ләлә бен Моше Накди из Абас-Сабо в Дагестане;
“Гершон” и “Моше” – танахические имена,
“бен” – как уже сказано выше «сын» на иврите, а слово «раби» происходит из иврита, имеется и в джуури с таким же смысловым значением.
*
Конец XVIII – начало XIX вв - раби Исроиль Мизрахи;
Имя «Исроиль» - танахическое, а «мизрахи» - «восток» на иврите.
Как мы видим, имена – танахические, а слова их поясняющие древнееврейские. Из чего явствует что горские евреи читали Танах и иврит являлся тоже языком, который они применяли, как минимум, в антропонимике.
*
Из 18 – 19 веков до нас дошли также имена
раби Бодека из Варташена в Азербайджане, Хизгила Бин Нисо из Арага, Авталиона, Худодота.
Бодек (иврит) – проверяющий правильность соблюдения забоя скота и качества мяса по законам кашрута.
Хизгил (Танах) – Иехизкэль - пророк во времена Первого Храма.
Нисо (Танах, Талмуд, джуури) – сокращение от «Нисим» (Талмуд) или «Нисон» (горско-еврейское имя, созданное по названию еврейского месяца Нисан).
Авталион (Талмуд) – имя по происхождению греческое, но греческого происхождения, но горские евреи давали его в честь известного талмудиста Авталиона.
Худодот (персидское).
Итого почти все имена танахического и талмудического происхождения, что свидетельствует по меньшей мере о знакомстве горских евреев с общей еврейской историей и своими корнями.
*
Конец XVIII – первая половина XIX века – время, когда Россия завоевывает земли Кавказа и Закавказья, в которые входят территории современного Северного Азербайджана, Дагестана и Северного Кавказа. Не обсуждая хорошо это или плохо, факт очевиден:
горским евреям, несмотря на не прекратившиеся время от времени набеги местных правителей, она принесла большую стабильность. Именно с этого времени сохранились еврейские кладбища с высеченными на могильных камнях и плитах именами, памятники материальной культуры, до нас дошло немалое количество исследований, метрических списков, документов, различных заметок и статей этнографов, историков, путешественников. Благодаря чему выявляется антропонимическая картина горских евреев: более девяноста процентов имен до революций 1917 года в Российской империи и установления советской власти, имело еврейское происхождение.
*
Разделение имен на группы
Появляется возможность разделить имена горских евреев следующие основные группы:
1) танахическая;
2) талмудическая;
3) ивритские, то есть имена, созданные на основе слов древнееврейского языка;
4) горско-еврейская группа или джуури по самоназванию горских евреев.
Имеются также имена арамейского, персидского, турецкого происхождения, в честь знаменитых кабалистов и выдающихся еврейских ученых и философов иудаизма, живших в период средневековья.
Об ударении
Ударение в именах горских евреев, как и в Танахе, падает на последний слог. Например, одно из самых известных имен в истории человечества «Сара» - произносится на джуури в точности, как несколько тысячелетий назад в Танахе.
Правда тут существует еще один момент. В самом языке горских евреев, как и в иврите, в большинстве слов ударным является последний слог, а не как, например, в английском, первый.
Теперь появляются вопросы:
1.Ударение в именах на джуури падает на последний слог из-за танахического первоисточника и, возможно, одного из ранних пластов в языке или же «случайного» созвучия языков джуури и древнего иврита?..
2.Может ли быть последний слог в именах горских евреев ударным вследствие «следов» прошлого, тем более, что джуури находился под влиянием и как бы «подпитывался» чтением религиозных книг по иудаизму пусть маленьким, но определенным процентом людей из среды представителей горских евреев?
О ТРАНСФОРМАЦИИ ИМЁН
Историческая справка:
VI век до н. э. вавилонский царь Навуходоносор побеждает царя Иудеи Йоякима – יהויקים и его сына Йоахина и уводит вместе со знатью Иудеи в плен, а в 586 году до н. э. разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев из Израиля. Примерно с этого времени, то есть шестого века до нашей эры, среди евреев начинает все большее распространение получать арамейский язык и еврейские имена переживают, возможно, одну из первых трансформаций своих имен и в дополнение к именам на иврите появляется арамейская форма. Эти исторические события необходимо непременно учитывать при исследовании, анализе и пути горско-еврейских имен по причине того, что в их антропонимику частично пришли имена не прямо из иврита, а уже трансформированные из арамейского.
*
Множество земель, которые прошли предки современных горских евреев, народов с которыми они соприкасались и соседних языков не могли не оставить своих следов на именах горских евреев и они, естественно, претерпели трансформации и изменения, знание которых необходимо для понимания происхождения имен горских евреев.
Ниже идут наиболее распространенные трансформации:
Распространен переход звука «а» в «о».
Например, «Рафоиль» на джуури – вместо “Рафаэль»,
Довид – Давид,
Томор – Тамар.
*
Частицы «иль» и «ил» в конце имен горских евреев почти во всех случаях это трансформированное «эль» - «бог» в именах танахического происхождения.
Натанил – Натанэль – נתנאל
Шомоиль – Шмуэль – שמואל
Иногда именно благодаря окончанию «ил», если даже этимология имени требует исследования, можно хотя бы частично отнести его к еврейским и попытаться найти возможную зацепку.
Например, имя «Пардил». Этимология его не находится на поверхности, но «ил» в конце дает какую-то нить для исследования.
*
Звук “Һ”в горско-еврейских именах, являющийся звуком "ה" в иврите, в английском - “h” в именах является нередко трансформацией звука “хэ” и буквы "ח".
Например, «Һәво” в горско-еврейском это «Хава» в Танахе,
Һәно – Хана
Һәгеј – Хагай
Мәнәһим – Менахем.
Данная трансформация порою даже создает некоторые трудности при определении источника горско-еврейского имени, так как и в иврите есть звук “h” –
"ה"
иногда имена становятся похожими и сложно с определенной точностью или уверенностью указать от какого именно танахического имени они произошли.
*
Звук “ц” выражаемый на письме буквой "צ"- “цадик” трансформировался часто в звук “с”.
Например, танахическая “Ципора” у горских евреев “Сипро”.
Фактическое отсутствие звука “ц” в джуури привело к тому, что в именах горских евреев танахического или талмудического происхождения вместо звука “ц” обычно звучит “с”.
Бинсиин – Бенцион,
Мәслиаһ – Мацлиах
*
Частичка "יה" как например в конце имени «Лея», по русски это «я» на языке джуури это “йо” (ё).
Например, “Лијо” (“Лиё“) на джуури – это “Лея” в Танахе.
*
Сама по себе частица "יה"– “ия» - это слово на иврите, означающее«Бог»
Например, как танахическое имя “Авадья” (раб Бога) – у горских евреев - «Әвәд-јо” (близко к “Авадьё”), а “Саадья” (помощь Бога) – на джуури “Сәһәдијо» (близко к “Саадьё”).
*
Среди очевидных трансформаций - переход звука «е» - в «и»:
«бен» - сын у горских евреев произносилось как «бин».
*
Встречается, что благодаря одному типу трансформации, словно пользуясь шрифтом,
например, в имени «Иhеуда» (русский) – «Jehuda» (англ) – יהודה"» (ивр) – на джуури это “Евдо” легче распознать другое горско-еврейское имя.
Например, имя горской еврейки “Евдит” произошло от танахической “Иехудит”
*
И еще момент: одно имя имеет порою разные произношения. Чаще в зависимости от региона.
Например, “Сиин” и “Суин” есть образование от имени «Сион» или «Цион».
*
Древнее окончание «ит» как например, в женском имени «Маргалит» из Танаха переходит в джуури в «ут» -
“Морголут”- женское имя горской еврейки. Вообще, женским именам присущ суффикс «ут», например, есть имя «Мозол», но есть и «Мозолут».
*
Звук «у» на иврите нередко переходит у горских евреев в «в». Причина искажения возможно в сходстве правописания: в обеих случаях пишется буква “вав”?
*
Однако, несмотря на распространенные формы трансформации, есть имена, к которым они оказываются неприменимы и тогда для установления их происхождения требуется индивидуальный подход.
Материал подготовила: Тамара Рафаилов
Иудеи в историческом пространстве Дербента и его округи. Часть 10
Из опыта каталогизации еврейских надгробных памятников Южного Дагестана
Джерах
Одну из самых интереснейших исторических судеб представляет еврейская община селения Джерах (Рис.1). Аул находится в глубинных районах Табасарана, на высоте около 500 м. над уровнем моря. В XVIII-XIX веках это был крупный населенный пункт Табасарана, в котором располагалась резиденция хана, и здесь жило около 100 еврейских семей. Уцелевшие вокруг селения кладбища могут быть ценнейшими историческими свидетельствами в отсутствии иных источников.
Иудейское кладбище расположено в окружении двух больших мусульманских кладбищ, это косвенно подтверждает, что к середине прошлого века Джерах населяли мусульмане и еврейские семьи. Есть сообщение, что к 60-ым годам XIX в. Джерах был исключительно еврейским аулом, и что жило там всего 20 семей, что через 20 лет там было уже 49 домов, 30 из которых принадлежали евреям. Другие источники также говорят о захвате в 1843 г. аула Джерах одним из отрядов Шамиля, который вел Хаджи-Мурат. Многим евреям удалось тогда заблаговременно бежать, но дома, вероятно, большей частью, были сожжены, т.к. на 1869 г. Иуда Черный отмечает всего 20 «дымов» [Черный 1992:42]. О действиях другого отряда под началом Абдалла-бека, что устроил в еврейском квартале Джераха резню и многих жителей угнал в плен, сообщают другие кавказские хроники.
На уцелевших надгробиях иудейского кладбища нанесены поминальные тексты, тексты все датированы полно и точно. Хронологические рамки действия некрополя от первых годов XIX в. до 20 годов XX века. Самый ранний памятник датируется 1800 годом. Архитектурные типы надгробий, почерк и язык текстов первых надгробий показывает тесную связь с общиной Карчага. На трех ранних по времени надгробий, экран имеет антропоморфные очертания, как в Карчаге (Рис. 2). Они - небольших размеров стелы, выполнены из мшанкового известняка, покрыты мхами и лишайниками. По центру у них вырезан антропоморфный экран. Текст нанесен только на одном из трех, набит квадратным курсивным почерком и он заполнил всю прямоугольную часть экрана. Для текста поверхность не была обработана дополнительно, размер букв и строк резчик выдерживал на глаз. Стелы с антропоморфным картушем на данном некрополе встречаются только в четырех случаях – это надгробия под номерами 002, 010, 013. В Джерахе они появляются с разницей 15-20 лет после Карчага (070, 071, 072, 084), в 10-20 годах XIX века. По Карчагу установлено заимствование этого типа с мусульманского кладбища этого же селения. На памятниках Джераха (005,006,007,010,013) разного времени отмечены аналогии почерку с некрополя Карчага (019, 070), что свидетельствует о постоянных контактах между общинами.
Все надгробия на кладбище Джераха - стелы, и многие украшены рамками, экранами, иногда они завершались арочными контурами. Первые 40 лет стелы не отличались сложными архитектурными формами, только после окончания кавказской войны стали сельчане украшать памятники своим усопшим сородичам. Образцы находили у своих соседей или от переселившихся новых односельчан. Так в 60-80 годах появляются памятники аналогичные Карчагу и Нюгди, а в 90-х годах XIX века и начало XX-го отмечается архитектурно-художественное влияние маджалисских типов на оформление памятников в Джерахе (Рис.3-5).
Почерки и шрифты встречаются самые разнообразные: выявлено более 8 образцов почерков. Почерки варьируются от курсива до строгой печатной квадратной формы, несмотря на то, что поселение было замкнуто горными отрогами. Обращает на себя внимание, что не один из почерков не приобрел устойчивость. Тоже можно сказать и об эпитафиях: они очень разнообразны, но нет доминирующей. Обнаруживаются несколько общих стилистических формул в поминальных стихах Джераха, которые зафиксированы также в Маджалисе, Карчаге, Нюгди, Хели-Пенджике (Рис. 6). Однако стоит отметить и один особый, характерный только для этого селения, оборот – это употребление в эпитафиях (на 10 памятниках, в течение более 15 лет) отрывков из Псалмов (Рис.7). Употребление в эпитафиях изречений из Псалмов не редкий случай, но для кладбищ Южного Дагестана этот - неизвестный, - и очень интересно будет проследить его источник.
По эпиграфическим наблюдениям, именно, период Кавказской войны (1817-1864 гг.) характеризуется мобильностью языка надгробных текстов, неустойчивостью почерков, особым разнообразием архитектурных форм надгробий. Видимо, в ауле, в межгорье, до какого-то времени находили себе убежище сородичи из других селений. Но в разгар войны и эта община страдала от преследований.
Самая поздняя из зафиксированных на уцелевших надгробиях эпитафий 1916г. Во время гражданской войны, как показывают эпитафии, евреи покинули Джерах и больше туда не возвращались.
В мирное время в Джерахе занимались виноградарством, культивировали шелковичные деревья, выращивали сарачинское пшено (так называли рис), маис, занимались выделкой сафьяна, кож.
Рисунки
Рис. 1 иудейское кладбище, квартал аула Джерах; фото Кашовской Н.В.
Рис. 2 антропоморфное надгробие Гавриила, сына Иосифа, аналогичное карчагскому; 1808 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 3 надгробие Мишломы, дочери Карзая, по архитектурному типу аналогичное карчагскому: 1906г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 4 надгробие Калькозы, дочери Натана, по архитектурному типу аналогичное из с. Нюгди; 1913 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 5 надгробие Элиэзера, сына Элии, по архитектурному типу аналогичное из Маджалиса; 1849 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 6 надгробие Якова, сына Шломо, аналогичное почерком и стилистическими оборотами из с. Маджалиса; 1818 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 7 надгробие Ионы, сына Ханании; 1825 г.; фото Кашовской Н.В.
Наталья Кашовская
