Это мое сообщение вызвано последним комментарием Бориса Ханукаева на мои сообщения на сайте СТМЭГИ о тексте Конституции СССР 1936 года на нашем языке и о переводах текстов из молитвенника «Коль Тфила».

Дорогой Борис Михайлович! Я всегда восхищался героическими усилиями наших с Вами предков, которые делали всё возможное для просвещения родного народа. Но бывали у них иногда и ляпсусы. Они были вызваны не плохим знанием языка, а отсутствием в те времена единой терминологии и единой орфографии. К сожалению, многое и до сих пор не проработано. Вы, наверное, обратили внимание, как смешно звучат социалистические лозунги в переводе на наш язык из текста Конституции. Безусловно, Вы сами перевели бы их гораздо более верно.

Я сообщал, что даже в одном и том же издании не соблюдалась унифицированная орфография в написании одних и тех же слов. Более того, одни и те же слова иногда звучали по-разному в переводе на наш язык. Причем это было сделано не в качестве укора тем нашим далеким предкам. Нет. Спасибо им за их благородный труд. Просто мы все должны знать, какие трудности стоят перед нами для успешной проработки языковых проблем.

Я приводил в качестве примера совершенно несовпадающие переводы на наш язык названия сказки Маршака «О глупом мышонке». А в другом примере сообщил, что автор книги «Коль Тфила» слово «переводить» представил в виде «куьчуьрмиш сохде» (это перешло из азербайджанского), а автор отзыва на книгу написал «перевод сохде» (перешло с русского языка). И то и другое звучит смешно, так как сегодня всем известно, что у нас есть свои слова: и «тержуьме», и «таргум», и «темиси».

Потому для меня был весьма неожиданным Ваш комментарий:

«Михаил Яковлевич, Вам, к сожалению, не известно главное выражение на джуури, означающее «переводить» – «тержуьме сохде». Оно использовалось у нас на Дагестанском радиовещании, в альманахе «Ватан Советиму» и других источниках в Дагестане.

А слово «тержуьме» имеет ивритский корень. «Тергум» на иврите – это «перевод».

Странный комментарий! Вы оказались несколько невнимательным. Откройте, пожалуйста, мой «Большой словарь языка джуури» (Баку, 2010). Там на стр. 204 есть слово «таргум», на стр. 208 есть слово «тержуьме» (стр. 244 и 249 в изданном в Пятигорске). А на стр. 481 моего словаря написано:

«переводить, перевести – 1) (с одного языка на другой) чарунде, таргум сохде, тержуьме сохде, темиси сохде; 2) гировунде (например, через дорогу)».

А то, что я привел те цитаты в своей статье на сайте СТМЭГИ, так это лишь с целью показать, как наш язык постепенно пополнялся за прошедшие сто с лишним лет.

В связи с этим хотелось бы Вам сказать следующее. Приступая к изданию словаря, я прочитал и проработал практически все тексты на нашем языке, которые имелись в библиотеках и в доступных мне архивах. Естественно, наибольший интерес вызывали те тексты, которые были написаны ивритской графикой, хотя это была самая трудоемкая работа. Один из этих текстов, написанный древнееврейским алфавитом, я опубликовал, но уже в современной графике, в книге «Дуьлме э туьревози, мескенме». Это – пьеса 1926 года «Слезы радости» («ГIэрсгьой шори»). Правда, мне не полностью удалось прочесть напечатанные тем древним алфавитом учебники Закоя Худойнатова и дореволюционные наши газеты «Утренняя звезда» и «Эхо гор» из-за плохого качества ксерокопирования. Если бы не эта моя работа, разве я сумел бы впервые для нашего народа издать такой объемный словарь? Ведь другого выхода нет: только кропотливая работа с носителями языка и со всей изданной к тому времени литературой помогли мне справиться с этой взятой на себя ответственностью.

Итак, я думаю, что Вы поняли свою неправоту, ознакомившись еще раз с изданными мною в 2010 году словарями.

К сожалению, это – не первый случай Ваших неудачных выпадов, связанных с малой осведомленностью в современной литературе. Признаюсь, я не часто публикуюсь на сайте СТМЭГИ. Но вынужден был сделать сообщение о текстах в нашем древнем памятнике «Коль Тфила», так как увидел в одной из Ваших статей странное замечание следующего содержания.

И еще одна цитата: «Не хочу выставлять себя великим знатоком джуури, поскольку школ с преподаванием на горско-еврейском языке (или татском – по советскому определению) у нас не было. Я учился в русской школе, но рос в большой общине горских евреев Дербента».

Ну, сколько можно повторять, что татским языком обзывали наш родной язык наши же люди еще в те времена, когда даже и не пахло советской властью. Мне не хотелось обидеть Вас, потому я, не упоминая Вашего имени, привел тексты из «Коль Тфила», изданного в 1909 году, в которых наш язык называли татским языком.

Еще в 1888 году в своей книге «Кавказские евреи-горцы» Илья Анисимов в нескольких местах называет наш народ «таты-евреи» (например, стр. 6 оригинала и стр. 25 в повторном издании), а наш язык – татским языком (например, страницы 9 и 21 оригинала и стр. 68 и 76–77 в повторном издании). Известно, что одним из первых печатных изданий на языке горских евреев была книга «Коль Тфила» (1909 г.) в переводе Асафа Пинхасова. Так, в этой книге и в отзывах известных в то время религиозных деятелей, и самим переводчиком наш язык также назван татским.

Это ошибочное мнение, а именно то, что этот неудачный термин придуман советской властью, которого придерживаетесь также и Вы, нанесло немалый урон развитию нашего языка. Я думаю, что это связано с тем, что в Дагестане незнакомы с языком татов-мусульман, так как они проживают лишь в Азербайджане.

Существует ошибочное мнение о том, что татский язык (язык татов-мусульман Азербайджана) – бесписьменный и что на этом языке вообще не издавалась литература. Мной были найдены в архивах Российской Государственной библиотеки две книги, изданные на татском языке еще в 1936 году. Да и в последние десятилетия всё чаще стали появляться как научное труды, посвященные этому языку, так и литературные произведения на языке татов-мусульман Азербайджана. Изучение этих работ позволяет утверждать, на мой взгляд, что язык горских евреев и татский язык никак не могут считаться диалектами одного и того же языка, хотя бы ввиду того, что у них совершенно разный грамматический строй. И произошла беда. В Азербайджане таты-мусульмане издали свой учебник «Зугьун тати», и в Дагестане под тем же названием – «Зугьун тати» – издали учебник, но уже для горских евреев. Любой ознакомившийся с ними поймет, что речь идет о разных языках.

Все эти вопросы подробно освещены в моей новой монографии «Критика современного состояния научной литературы о горских евреях» (Израиль, 2014).

Внимательное ознакомление с литературой помогло бы Вам избежать подобных высказываний.

С искренним к Вам уважением,

профессор Михаил Агарунов