Положение Израиля и в Израиле
Сионисты и патриоты Израиля всегда были врагами левых ещё со времен Бен-Гуриона
В замкнутом пространстве Израиля, окруженного врагами, израильтяне, в некотором роде, напоминают евреев в “черте оседлости” только не в России, а на Ближнем Востоке. Левые строили Государство Израиля как убежище для евреев от погромов и нового Холокоста. Поэтому для них главным было и остаётся — отгородиться от арабов стеной, которая смогла бы обеспечить безопасность в этом убежище.
Эрец-Исраэль, Земля Обетованная – не более чем пустые звуки для левых. У них нет с ней связи, поэтому они отдали Газу и готовы отдать Иудею и Самарию — историческую родину Израиля — в обмен на тишину и безопасность в Тель-Авивском убежище. Для правых же Государство Израиля – это не создание убежища, а национальное и духовное возрождение еврейского народа на его исторической родине, которая находится в Иудее и Самарии, а не в Тель-Авиве.
Сионисты конца 19 века не могли представить себе еврейское государство без Самарии, Иудеи, без Иерусалима, тем более, без Старого Города и Храмовой Горы. А в 21 веке поселенцы добиваются от правительства реального роста поселений, требуют распространить суверенитет на всю Эрец-Исраэль, включая Могилу Йосефа и святые места Самарии. Об этом говорил глава регионального совета Шомрон Йоси Даган на недавно прошедшем празднике “Ту би-Шват.
Левые же, составляющие до сих пор влиятельную часть общественно-политических сил, стремились отказаться от достижений Шестидневной войны тут же после её окончания. Возможно, тогда и было положено начало процессу, который завершился соглашениями Осло. Никто в мире ведь тогда не требовал от Израиля подписания соглашений с террористической организацией ООП. И точно так же никто за пределами Израиля не требовал от Шарона изгнания евреев из Газы. Шарон это сделал, чтобы доказать свою принадлежность к левым.
Осло и размежевание с Газой не принесли Израилю никакого мира, а лишь ухудшили его статус. Потому что своё не отдают, а отдают не своё, — значит, ты вор и оккупант. И по мере того, как Израиль будет отдавать, отношение к нему в мире будет только ухудшаться. Его будут презирать, дискриминировать, требовать отдать еще и призывать к наложению санкций. Но левым с их извращенным мышлением кажется, что если они отдают, к ним относятся лучше.
Согласно существующей в Израиле негласной системе запрета на профессии по политическим причинам, человек, не выражающий левых взглядов, не может сделать карьеру в целом ряде областей. Запрет, в частности, распространяется на органы государственной прокуратуры, министерство иностранных дел, службу безопасности, армию, средства массовой информации и др. Почти все, вышедшие в отставку высшие военные или ведущие журналисты придерживаются левых взглядов
Сионисты и патриоты Израиля всегда были врагами левых ещё со времен Бен-Гуриона (помните его лозунг: “власть без Херута и без коммунистов”). Но Бегин, одержав победу на выборах 1977 года, оказался совсем не страшным врагом — он довольствовался декоративной властью, сохранив всю систему, проводил политику, согласованную со старыми элитами. Заменивший его Шамир, будучи куда более жестким политиком, тем не менее, в первую очередь стремился к сохранению национального единства.
А вот сменивший Шамира на посту председателя “Ликуда” Нетаниягу, став в 1996 году ПМ, повел себя настолько неожиданно, что Шамир перестал с ним даже здороваться. Он не отменил подписанный левыми в Осло не легитимный договор между государством и террористами. Нетаниягу обменялся с Арафатом от имени всей страны крепкими рукопожатиями, а потом совершил главную ошибку — отдал Хеврон. Шамир неоднократно говорил Нетаниягу, что в вопросах территориальной целостности не может быть уступок. Однако он не прислушался. Ицхак Шамир считал, что премьер-министр воюющей страны не может позволить себе бесхребетность. Бесхребетность погубит Израиль, повторял он. После Шамира руководство Израиля на первый план всегда выдвигало такие проблемы, как безопасность, политические переговоры, экономическое положение и так далее.
На самом деле, все они вытекают из одной ключевой проблемы — олигархического характера руководства израильским обществом. Но в стране неуклонно растет число национально настроенных избирателей, включая религиозных, а также русскоязычных из состава большой алии из России и республик бывшего СССР. Эта часть израильтян представляет угрозу власти олигархии, и поэтому рассматривается в качестве врагов более опасных, чем арабы, с которыми стали поддерживать сотрудничество. Для этого необходимо уничтожить еврейские поселения за “зеленой чертой” или, как минимум, препятствовать их росту. Кроме того, поселенцы являются материальным и духовным ядром национального лагеря, противостоящего левым.
Помимо противодействия поселенческому движению, псевдоправое правительство всячески давит поселенцев — от преследования “молодежи холмов”, стремящейся заселить Землю Израиля, до сокращения присутствия станций “Маген Давид Адом” в Иудее и Самарии. Шабак по малейшему подозрению задерживает еврейских подростков, выдвигая против них чудовищные обвинения, которые часто остаются недоказанными. Так было с обвинением в поджоге дома в арабской деревне Дума, так может случиться с обвинением в непредумышленном убийстве арабской женщины брошенным камнем в машину, в которой она ехала.
И это происходит на фоне сплошного камнепада со стороны арабских подростков, которыми ШАБАК практически не занимается, не говоря уже о таких дорогостоящих проверках, как анализ на ДНК. Когда-нибудь палестинцев, бросавших камни в израильские автомобили, обвиняли в убийстве? Термин “убийство” в связи с метанием камней, наверное, применим только к евреям. Ведь недаром бывший глава ШАБАКа Карми Гилон внедрил понятие, что поселенцы — “враги государства”. Нетаньяху же высоко оценил работу Общей службы безопасности Израиля (ШАБАК), назвал её лучшей организацией по борьбе с терроризмом в мире, и встал на её защиту от нападок общественности.
С закрытого брифинга для журналистов, посвященного еще не опубликованному мирному плану Трампа, просочилась информация о содержании этого плана. Главное, что планом подразумевается создание палестинского государства на 90% территории Иудеи и Самарии. Вряд ли американский президент и его старший советник стали бы навязывать Израилю такой план вопреки представлениям своего лучшего друга Нетаньяху. Но последний же никогда не высказывал своей поддержки какому либо альтернативному решению. Нетаньяху, с одной стороны, верит в силу договорных ограничений суверенитета Палестинского государства, будь оно создано, а с другой стороны, уверен, что Абу Мазен не примет эти ограничения.+
Отсутствие у Нетаньяху альтернативного решения как раз может служить подтверждением достоверности приведенной выше информации о содержании плана Трампа. Другими словами, всё, начиная от реакции Шамира на первые шаги Нетаньяху на посту ПМ до его последних решений по Газе, включая его готовность сотрудничать с лидерами бывшего Сионлага, которую он не раз демонстрировал, как минимум, ставит под сомнение его позиционирование себя как правого политика.
Источник: 9 канал
Об обычаях горских евреев «седэhа» и «сер-суьфре»
Коллективная общинная взаимопомощь также проявлялась и в помощи в постройке нового жилища, в заготовке кошерного мяса, в совместном приготовлении масла и сыра
Благотворительность один из важнейших еврейских обычаев. Благотворительность и взаимопомощь в прошлом широко были распространены в горско-еврейской общине. Слова «седэhа» и «сер-суьфре» — «милостыня» и «пожертвование» имеет смысл как выделение денежных средств на какое-то значимое мероприятие для отдельно взятого человека или семьи.
Благотворительность («мицвот» на иврите) является одним из основных предписаний иудаизма, это проявление сочувствия ближнему в виде материальной и моральной поддержки. Есть ещё одно слово на иврите, «цдака», которое часто переводится как «благотворительность, справедливость, праведность», и оно не обязательно подразумевает денежную помощь. Можно, например, поделиться временем, опытом или даже просто доброй улыбкой — это тоже считается доступными формами благотворительности. Независимо от того, насколько богат человек, он всегда может поделиться чем-то с другим человеком, которому нужна помощь.
Если оглянуться назад (хотя на 100 лет), можно представить, как в прошлом у горско-еврейского народа была развита коллективная благотворительность. В своей статье я хотела бы напомнить о том времени, когда горские евреи в основном проживали в высокогорных районах Кавказа. Думаю, что если бы не коллективная сплоченность и единство, кто знает, смогли бы они сохранить свою идентичность в условиях оторванности от мирового еврейства?
Следует заметить, что одной из основных функций горско-еврейской общины была взаимопомощь её членов, и она в какой-то мере снимала социальную напряженность, помогая общине в непростые времена выживать как единому организму. Коллективная общинная помощь отдельно взятой семье проявлялась в особо значимый день: будь то организация свадьбы или поминок, когда пришедшие на одно из событий малоимущей семьи старались поддержать её.
Об этом писали историки и этнографы М. Бежанов, И. Черный, И. Анисимов. В частности, наиболее развернутое описание коллективной соседской помощи дает в своей книге «Кавказские евреи – горцы» (1888) И.Ш. Анисимов: «Помогать ближнему в случае нужды, если не материально – деньгами, то работою рук своих, считается священным долгом у евреев-горцев. И таких обязанностей было много, но особенно заслуживают внимания различные собрания, которые ставят своею задачею помогать бедным и неуспевающим в работе, помогать деньгами сиротам, ухаживать за больными и пр.»
Подобные сборища, в которых в основном принимала участие горско-еврейская молодёжь, назывались «булка». Обычно их целью являлось помощь отдельно взятой семье, не справляющейся с хозяйственными работами или в ожидании организации предсвадебного торжества. Ещё коллективная помощь «булка» предназначалась для заготовки сушеного мяса и домашней колбасы на зиму, для шитья одежды новобрачным или же для смазывания или беления сакли, а также сбора урожая.
М. Бежанов в книге «Евреи в с. Варташен» (1894) описывает, как горские евреи заботятся о своих единоверцах: «Каждую субботу, особенно по большим праздникам, они собирают много денег для своих бедных; раз в месяц для них же собирают у богатых пшеницу. Нищенства среди евреев нет. Нередко приезжают за помощью и из других селений и всегда уезжают, получив немало щедрых даяний…»
Благотворительность широко проявлялась перед еврейскими праздниками, и главным приоритетом являлась помощь малоимущим семьям. Но была ещё традиция во время праздников и каждую субботу посылать подарки в виде угощений соседям, родственникам и беднякам. Что являлось характерной чертой горских евреев. Почти каждая семья посылала в эти дни блюда со своего стола соседям, за счет чего в каждом доме праздничный стол выглядел разнообразнее. Обычно функция разносчиков возлагалась на младших детей в семье. Но и они, в свою очередь, возвращались домой с полной тарелкой со сладостями, т.к. не принято было возвращать тарелку пустой.
Коллективная общинная взаимопомощь также проявлялась и в помощи в постройке нового жилища, в заготовке кошерного мяса, в совместном приготовлении масла и сыра. А коллективная выпечка чуреков вообще были праздником, некой отдушиной для горянок, живших весьма замкнутой жизнью. Об этом Анисимов пишет следующее:
«Возле тонура или печей собирается масса женщин, которые занимаются печением хлеба иногда до глубокой ночи, каждая ожидая своей очереди. Между тем, одна из них начинает говорить о новостях, другая рассказывает сказки, третья сплетничает на других, четвертая хохочет со знакомой, пятые шепчутся и осуждают других…»
Со временем, когда началось переселение горских евреев в крупные города Восточного Кавказа (Баку, Дербент, Махачкала, Грозный, Нальчик) перестали функционировать традиционные институты общинной взаимопомощи. Начали создаваться современные благотворительные организации, заботящиеся о малоимущих и пожилых соплеменниках.
И хотя среди интеллигенции горских евреев было немало членов КПСС, они негласно помогали родной общине через синагогу. Директора фабрик и заводов выделяли «седэhа» в виде продуктов и предметов первой необходимости. А представители обеспеченных семей передавали деньги нуждающимся семьям. Хотя это было не принято афишировать, я с детства хорошо запомнила, что означает фраза «сер-суьфре». Когда в какой-то семье случалось нежданное горе, потеря близкого человека, соплеменники коллективно собирали денежную помощь на похороны и поминки.
Ныне, в условиях рассеяния по разным странам, мы уже начинаем забывать о добрых традициях горско-еврейского народа и о таких словах, как «седэhа» и «сер-суьфре». Молодое поколение горских евреев, вообще не знает о том, как в прошлом жили и поддерживали друг друга наши предки. А ведь это была прекрасная традиция – коллективная взаимопомощь, чего, увы, так не хватает нам сегодня…