19 мая в Еврейском музее и центре толерантности состоялась презентация новой книги краеведа и этнографа Ирины Михайловой «Традиционная одежда горских евреев». Исследовательница продемонстрировала результат колоссальной работы, раскрыв особенности элементов, присущих традиционному горско-еврейскому костюму, показав разнообразие амулетов, украшений, культовой утвари, особенности кроя одежды. Автор рассказала об изменениях одежды горских евреев от эпохи к эпохе, о ее символическом значении.

Труд Ирины Хаимовны — не просто собрание материалов, а увлекательное путешествие в мир горских евреев, где тесно переплелись кавказские традиции и еврейское культурное наследие. Архивные снимки семей Анисимовых и Дадашевых, рисунки Макса Тильке и Митрофана Алехина, созданные в местах компактного проживания общин, а также современные фотографии соединяют прошлое и настоящее в едином визуальном повествовании. Книга представляет собой не только этнографический труд или каталог старинной одежды. Прежде всего это глубокое исследование, в котором через элементы материальной культуры раскрываются семейные истории, воспоминания, а через них — судьба целого народа.

Поддерживали Ирину Хаимовну и присутствовали на мероприятии глава медиахолдинга СТМЭГИ Давид Мордехаев, исполнительный директор фонда СТМЭГИ Данил Данилов, языковые активисты джуури, представители общины, общественные деятели и исследователи.

Модератором презентации стал Андрей Боровский, искусствовед, этнокультуролог, исследователь и историк народного костюма. В качестве основных спикеров были приглашены: Валерий Дымшиц — доктор химических наук, руководитель центра «Петербургская иудаика» (ЕУСПб), научный консультант и редактор книги; Анатолий Голубовский — кандидат искусствоведения, социолог, культуролог, советник президента РЕК по культуре; Сергей Манышев — кандидат исторических наук.

Неоднократно звучала мысль о том, что сегодня изучение традиционной культуры ерейских общин Кавказа напоминает настоящий поиск сокровищ. Многие элементы быта исчезли почти бесследно. Современный этнограф уже не может рассчитывать на открытие перед ним «сундуков с сокровищами». Большинство свидетельств приходится буквально собирать по крупицам — через воспоминания пожилых людей, случайно сохранившиеся фотографии, устные рассказы и предметы, чудом уцелевшие в семьях. Миграции, политические потрясения привели к тому, что значительная часть материального наследия была утрачена. Именно поэтому в книге живой памяти значительно больше, чем просто описаний предметов. Именно воспоминания делают исследование живым и эмоционально насыщенным.

Идея исследования появилась много лет назад. Автора интересовал вопрос: как же на самом деле одевались горские евреи? Несмотря на наличие литературы по теме, многие детали оставались неясными. Попытки найти полноценное описание традиционного костюма приводили к разрозненным описаниям. В большинстве этнографических работ о народах Кавказа информация о горских евреях сводилась буквально к одной фразе: «одевались так же, как соседние народы». Такое поверхностное описание не устраивало Ирину Хаимовну. Именно поэтому она начала собственную многолетнюю работу по сбору материалов. Хотя сама книга была подготовлена сравнительно быстро (примерно за год), к её созданию автор шла около двадцати лет. Краевед стремилась показать не только общие черты, но и внутреннее разнообразие культуры горских евреев. Она обращалась к традициям разных региональных групп — от кайтагских евреев до общин Ширвана и Губы. Исследовательница подчёркивает, что внутри самого народа существовали значительные различия в одежде, украшениях, тканях и способах ношения костюма.

Одной из главных целей книги стало доказательство того, что костюм горских евреев нельзя рассматривать как копию одежды других народов Кавказа. Безусловно, традиционный костюм формировался в едином культурном пространстве Кавказа, поэтому многие элементы были схожи. Однако у горских евреев существовали свои особенности, которые отличали их одежду от костюмов соседних народов. Главным элементом женского и мужского костюма был распашной халат — гьобо. Это длинная одежда до пят, которая обыкновенно подпоясывалась. Именно этот предмет являлся основой традиционного костюма. Женщины обязательно покрывали голову платком. Однако даже в способах ношения платка существовали отличия. Например, у губинских евреек на груди присутствовали особые украшения — мониста, которых не было у других народов. Особое внимание автор уделяет многослойности костюма. Верхнее платье всегда было короче нижнего, благодаря чему становились видны декоративные элементы нижней одежды — вышивка, тесьма и отделка. Исследовательница подчёркивает, что происхождение женщины можно было определить по её одежде так же точно, как по языку и диалектным различиям. Костюм выполнял роль своеобразного культурного кода.

Значительную часть книги занимают описания украшений и амулетов. Они отражали социальный статус семьи, уровень достатка и одновременно выполняли защитную функцию. Многие украшения содержали элементы, связанные с древними представлениями о защите от сглаза и злых духов. Внутрь некоторых талисманов помещались молитвы или священные тексты.

Одним из самых сильных моментов презентации стали рассказы о судьбе семейных архивов. Многие фотографии и документы были уничтожены в советское время из страха перед репрессиями. Люди опасались, что старые снимки с драгоценностями или национальной одеждой могут стать причиной преследований. Именно поэтому сегодня исследователям так сложно находить подлинные изображения традиционного костюма.

Валерий Дымшиц особо подчеркнул научную значимость книги. Именно горские евреи стали одной из первых еврейских групп, начавших систематическое изучение собственной культуры. Книга разрушает романтический миф о традиционной культуре как о чём-то неподвижном и неизменном. Она всегда была живой и динамичной. На самом деле костюм постоянно менялся. На него влияли миграции, появление фабричных тканей и взаимодействие с соседними народами.

Кроме того, в XX в. многократно разрывалась культурная связь между поколениями. Революции, войны, антирелигиозные кампании, массовые переселения разрушали традиционный уклад жизни. Многие были вынуждены отказаться от своего языка, национальной одежды, религиозных практик и семейных традиций. Именно поэтому сегодня подобные исследования становятся не просто научными трудами, но и знаком культурного возрождения. Сегодня, когда многие традиционные культуры находятся под угрозой исчезновения, подобные работы приобретают особую ценность.

Книга Ирины Михайловой — это труд о памяти, идентичности и межпоколенческой преемственности. Через историю элементов одежды автор демонстрирует читателю целый мир — систему ценностей, представлений о красоте, семейных отношений, статуса, религии. Книга становится примером того, как личная инициатива, многолетний труд и уважение к прошлому способны сохранить то, что казалось почти безвозвратно утраченным. Данное исследование можно назвать не только книгой о традиционной одежде горских евреев, но и важным свидетельством того, что культурная память продолжает жить, пока есть люди, готовые её собирать, изучать и передавать следующим поколениям.