11 ноября 2026, среда1 Кислева 5787 — конвертер дат
Логотип STMEGISTMEGI TVSTMEGI Junior
История, Традиции, Джуури 6 мин чтения 2,1 тыс. просмотров

Расселение горских евреев в XIX -начале XXI века

Большая часть документов, связанных с расселением горских евреев, относится к XIX–XX вв. Значительная их часть была собрана и проанализирована в работах М.М. Ихилова, М. Альтшулера и Ю.И. Мурзаханова, а также в цитировавшейся работе «Горские евреи: История, этнография, культура».

СРедакция СТМЭГИ

Большая часть документов, связанных с расселением горских евреев, относится к XIX–XX вв. Значительная их часть была собрана и проанализирована в работах М.М. Ихилова, М. Альтшулера и Ю.И. Мурзаханова, а также в цитировавшейся работе «Горские евреи: История, этнография, культура». Таким образом, мне остается лишь воспользоваться плодами их труда и дать очень краткое изложение собранных ими материалов. Дополнительным источником могут служить данные горско-еврейских генеалогических преданий. Как правило, они не содержат информации глубиной более чем в полтора десятка поколений, то есть их данные относятся самое раннее к середине XIX в., или, в лучшем случае, к рубежу XVIII–XIX вв., или, что еще реже, к первой половине XVIII в.

Описание мест расселения горских евреев в XIX–XX вв. лучше всего вести по отдельным историческим областям или городам.

Табасаран

К числу древнейших мест расселения предков горских евреев на Восточном Кавказе дагестанские и горско-еврейские предания традиционно относят Табасаран (совр. Хивский и Табасаранский р-ны Дагестана). Об этом же может говорить и приведенное выше свидетельство А. Олеария о значительной численности евреев Табасарана. Надо также принять во внимание приводимое Гасаном-Эфенди Алкадари предание о том, что «табасаранский народ раньше был иудейским». Было бы наивно предполагать, что иудаистами в Табасаране могли быть прозелиты из местного населения, так как никаких элементов иудаизма в духовной культуре современных табасаранцев обнаружить не удается, и если даже в средневековую эпоху в Табасаране и были иудеи-прозелиты, то их число не могло быть слишком значительным. Поэтому надо полагать, что исторические предания о былой распространенности иудаизма в Табасаране могут быть связаны, прежде всего, с предками горских евреев.

С большой осторожностью надо подходить и к тем табасаранским и лезгинским преданиям, которые связывают те или иные памятники, в том числе и заброшенные поселения, с евреями. Как подсказывает уже имеющийся опыт, нередко те или иные средневековые памятники Южного Дагестана, воспоминание о происхождении которых уже стерлось в исторической памяти местных народов, именуются «еврейскими» или «армянскими»; на деле же, после тщательного изучения подобных объектов, выясняется, что ни к евреям, ни к армянам они не имеют никакого отношения. То есть обозначение местным населением того или иного памятника в качестве «еврейского» или «армянского» является отражением большой древности данных артефактов. Таким образом, дабы оставаться на сугубо научной почве, все подобные предания необходимо подвергать самой строгой исторической критике и, главное, изыскивать возможности для археологического изучения соответствующих объектов.

В тот период, для которого имеется достаточно много документального материала - XIX - начало XX в., на территории Табасарана имелось только два селения, в которых горские евреи жили сравнительно долгое время. Это Джерах, Пенджи и Карчаг. Но следует принять во внимание, что, согласно тем преданиям, которыми располагал генерал-губернатор Дагестанской области А.В. Комаров, одним их древнейших пунктов пребывания горских евреев в Дагестане являлось селение Селах - в Табасаране. По данным А.В. Комарова, Селах располагался на реке Рубас; в 1831 г. во время набега Гази-Магомеда, первого имама Дагестана, оно было разрушено и прекратило свое существование.

Табасаранский эквивалент названия «Селах» - Цалакк (на картах - Ца-лак). Такое название носит селение, которое расположено в двух километрах от Хучни, административного центра Табасаранского района. Согласно табасаранскому преданию, зафиксированному Р. Азизовым, в местности Бачан, в трех километрах к востоку от Цалака, прежде находилось еврейское село, которое носило название Цалак. Время разрушения еврейского села Р. Азизов ошибочно относит к ХХ в., в действительности, как было сказано, оно было разрушено столетием раньше.

По мнению Р.И. Сефербекова, топоним Цалак или, точнее, Цалакк имеет вполне ясную табасаранскую этимологию – «находящийся у стены», где цал - табасаранск. «стена», акк - суффикс обстоятельства места. Такая этимология вполне соответствует местоположению этого селения у Даг-Бары «Горной стены», уходившей от Дербента на 40 км вглубь гор, в Табасаран. Таким образом, не вызывает никаких сомнений, что исконной формой названия «Селах» являлось именно табасар. Цалакк, причем усвоение иноязычного ц как с вполне обычно для горско-еврейского языка, в котором звук ц отсутствует. Что же касается появления гласного е в еврейской форме, то оно объяснимо тем, что долгое а (ā) в горско-еврейском языке переходит либо в о, либо в е. И, наконец, заключительное -кк в табасаранской форме могло быть усвоено горскими евреями только как -гъ, а звук а в соседстве с фонемой гъ, в соответствии с закономерностями южно-дагестанских говоров горско-еврейского языка, переходит в ä (æ). В таком случае, горско-еврейское название селения Цалакк должно было звучать как *Seläq||*Soläq (*Селэгъ||*Солэгъ). Последнее и было зафиксировано А.В. Комаровым в несколько искаженной форме - Селах.

По словам Ариэля Ишая (г. Хадера, Израиль), при визуальном обследовании поселения Бачан выявить следы надмогильных памятников не удалось. По всей видимости, они были использованы местными жителями в качестве строительного материала. Следы разрушения еврейского кладбища в Селахе были выявлены в XIX в. И.Я. Черным. Тогда же им была отмечена самая старая из сохранившихся на этом кладбище еврейских надмогильных стел, которая была датирована 1747 годом.

Еще до разрушения Селаха наиболее крупной еврейской общиной Табасарана являлась Джарахская (горско-евр. Джерэхь). Не позднее XVII в. часть евреев Джераха переселилась в другие табасаранские села - Марага, Мугарты, Хели-Пенджик и Гимейди (горско-евр. ХЬэмейди). Во всех этих селениях сохранились еврейские кладбища.

Во время Кавказской войны жители этих селений были вынуждены бежать на равнину, под защиту русских войск. Они временно осели в Дербенте, а также и в селении Рукель. После окончания Кавказской войны лишь часть из них вернулась в свои села.

В годы гражданской войны население еврейских кварталов, находившихся в табасаранских селах, неоднократно подвергалось нападениям разного рода банд и снова было вынуждено искать защиту в Еврейском квартале Дербента. При советской власти часть из них вернулась в свои села, главным образом, в Хели-Пенджик и Гимейди, но впоследствии постепенно окончательно перебралась в города.

В состав Табасаранского владения входило еще одно село, имевшее в свое время значительное еврейское население. Это Карчаг (гор.-евр. Гъэрчогъ или Гъэрчэгъ), где евреи жили вместе с лезгинами, образуя там отдельный квартал. По горско-еврейским преданиям, еврейская община Карчага являлась одной из старейших в Южном Дагестане. Евреи стали селиться в Карчаге не позднее XVIII в., но уже в XIX в. значительная их часть перебралась в села Кюринского ханства - Мамрач (гор.-евр. Мемреч) и Джууд-Араг (гор.-евр. Орогъ; оно же носит название и Ашага-Араг «Нижний Араг» – в отличие от Юхары-Араг «Верхний Араг», населенного лезгинами), а из Арага значительное число горских евреев переселилось в другое селение Кюринского ханства - Ханджелькала. Во всех этих селах горские евреи жили совместно с лезгинами.

В начале XIX в. очень много евреев переселилось из Карчага в Кубинское ханство - в Еврейскую слободу.

Продолжение следует...

На фото: Синагога Кроной. Нач. XX в. Архитектор Гилель бен Хаим. Красная Слобода.

Статья опубликована в сборнике: Сосунов Г.С. Еврейские памятники Восточного Кавказа. Махачкала, 2008.

Следующая статья· История, Традиции, Джуури
История, Традиции, Джуури 8 мин чтения 928 просмотров

Мы виноваты в том, что нас не убили!

В июне этого года исполнилось ровно 70 лет со дня начала Великой Отечественной войны. У тех, кто были тогда детьми, уже взрослые внуки и подрастают правнуки. Много воды утекло с тех пор, но ни один день той страшной трагедии не забыт. Об этих днях напоминают старые раны, старые письма и пожелтевшие похоронки. О них напоминает величественное пламя Вечного огня.

СРедакция СТМЭГИ

В июне этого года исполнилось ровно 70 лет со дня начала Великой Отечественной войны. У тех, кто были тогда детьми, уже взрослые внуки и подрастают правнуки. Много воды утекло с тех пор, но ни один день той страшной трагедии не забыт. Об этих днях напоминают старые раны, старые письма и пожелтевшие похоронки. О них напоминает величественное пламя Вечного огня. Во многих городах в дни нашей юности горел такой огонь. Горел он и в городском парке Нальчика, как символ пережитого горя, невинных жертв и избавления, которое многие восприняли как чудо. И уж конечно, как о чуде, рассказывают о тех днях нальчикские евреи. Они помнят те страшные дни, несмотря на то, что многие из них были в те годы совсем маленькими.

Сегодня все они пожилые люди, вынужденные в своём еврейском государстве отстаивать свои права. Они занимаются этим уже не первый год, но надежды не теряют и верят, что справедливость всё же восторжествует.

Чтобы объяснить читателям суть проблемы, с которой столкнулись не только уроженцы Нальчика, но и других населённых пунктов Северного Кавказа, давайте вспомним историю. Вторая мировая война началась 1 сентября 1939 года вторжением фашистских войск в Польшу. Без малого два года понадобилось зверствующим полчищам, чтобы охватить своими щупальцами почти полмира и добраться до границ СССР. Многие народы пострадали от их варварских бесчинств, но евреи… Евреев фашисты сгоняли в гетто, которые устраивались в одном из районов того или иного населённого пункта. Немногим узникам таких гетто удалось дожить до наших дней. Большинство из них потеряли всю семью. Чем это можно компенсировать? Конечно, ничем. И всё же те пособия, которые в наши дни получают эти пожилые люди, могут хоть как-то облегчить их старость.

Евреи Кавказа, в отличие от европейских евреев, всегда жили скученно или, как это принято называть, компактно, в еврейских слободах, районах. В Нальчике такой район именовался Еврейской колонкой, и основное еврейское население города проживало именно там, когда 28 октября 1942 года в город вошли немцы. Фашистам здесь и создавать ничего не пришлось – гетто уже, фактически было создано. Оставалось в него только войти и «окончательно решить вопрос» (так интеллигентно они называли поголовное истребление еврейского населения).

Возможно, вы не поверите, но именно это и стало препятствием для нальчикских и других «кавказских» старичков на пути получения полагающегося им, как и всем остальным узникам гетто, пособия. Мудрые израильские чиновники, следуя букве закона, посчитали: если никого никуда не сгоняли, значит, и гетто не было. Да и вообще фашисты там были недолго, всего чуть больше двух месяцев. 3 января 1943 года доблестные советские войска выбили фашистов с территории города и погнали их вон с Кавказа.

Всего (!) два месяца. Говорящие это, наверное, подзабыли, что в иных местах и одного дня хватило, чтобы уничтожить всех поголовно жителей села или местечка. И в Нальчике хватило бы одного дня, даже дата была назначена. «Окончательное решение вопроса» было намечено на 6 часов утра 4 января, и опоздай наши войска хотя бы на день, отстаивать свои права сегодня было бы некому.

Но случилось чудо, и оно позволило очень деятельному, инициативному и неугомонному человеку сплотить вокруг себя сотни таких же бывших узников, детей войны, чтобы совместными усилиями победить косность чиновников и их министерств.

Имя этого человека Ицхак Кувент. Свою борьбу он ведёт с 2007 года.

- Вот уже более 4 лет мы ведём нашу борьбу, – рассказывает Ицхак, - и что самое странное, мы боремся не с немцами. Германская сторона нас уже признала, готова платить и даже уже выплатила некоторым людям более старшего возраста компенсацию за принудительный труд в гетто. Но вот парадокс: раз они признали принудительный труд в гетто, значит, гетто всё-таки было? По их мнению – да, а по мнению израильских чиновников – нет.

Но мы не сдаёмся и продолжаем борьбу, потому что сегодня это уже не только наша борьба. Почти с самого первого дня вместе с нами борется адвокат Давид Ядид. Прежде, чем попасть к нему, я переговорил с уймой адвокатов. Многие были готовы взяться за наше дело, но с одним условием – деньги вперёд. А откуда у стариков такие деньги? И только Давид, поняв, что наше дело на 100% выигрышное, взялся за него без предоплаты. Мало того, он уже провёл 14 судебных слушаний, все расходы по которым оплачивает сам.

Давид Ядид даёт нам полное юридическое сопровождение, а к депутатам Кнессета, министрам, главе правительства обращаюсь я. Где я только ни был, с какими должностными лицами только ни встречался! Несколько месяцев назад я написал письмо премьер-министру Биньямину Нетаниягу и неожиданно для себя довольно быстро получил ответ, который гласит: глава правительства познакомился с моим обращением и поручил своим помощникам заняться этим делом. Надеюсь, что с их помощью оно начнёт продвигаться быстрее.

И ещё очень важно, что в нашу борьбу включилась израильская пресса. Нам активно помогают известные израильские журналисты Орли Вильнаи и Гай Мерос. Пресса – великая сила, поэтому я уверен, что шум, который они подняли вокруг нашей проблемы, тоже сыграет свою роль.

А знаете, что самое тяжёлое в моём деле? Нет, не поездки, и не споры с чиновниками. Самое сложное убеждать тех, кто уже не верит. Вы представьте: я взял на себя ответственность за много сотен пожилых людей, я поднял их на борьбу. Среди моих подопечных люди от 75 до 90 лет. В моей группе не только горские евреи и не только из Нальчика. Все они получили от Германии единоразовое пособие, т.е. уже признаны пострадавшими в годы оккупации. Теперь Министерство финансов должно выплачивать нам 1110 шекелей ежемесячно и 600 шекелей в виде карточки на приобретение продуктов. Для каждого из нас это не просто большие, это – огромные деньги. Но годы идут, кого-то из тех, кто начинал с нами борьбу, уже нет на этом свете, а вопрос до сих пор не решён. Конечно, старики нервничают. А некоторые совершенно разуверились в возможности положительного исхода. И вот изо дня в день помимо всех прочих неотложных дел, я вынужден часами беседовать то с одним, то с другим, лично или по телефону, убеждать, успокаивать… Это нелегко. И если бы не мои замечательные помощники Элеонора Мушаилова в Нетании, Альберт Гилядов и Дмитрий Мушаилов в Сдероте и многие другие, я бы, наверное, не справился. Спасибо им.

Мы беседовали с Ицхаком долго. Он рассказывал много интересного, показывал документы, фотографии. И когда мы разошлись, я была уверена, что материалов для написания статьи у меня предостаточно. Но… Буквально через несколько дней Ицхак позвонил к нам в редакцию, и по его взволнованному голосу я поняла: произошло что-то весьма неприятное. Мы договорились о встрече, и он приехал, захватив с собой копию статьи опубликованной в «Новостях недели».

Я читала и не могла поверить, что такой материал мог попасть на страницы израильской газеты. Ну ладно автор, простите за грубое слово, дурак, но как такой пасквиль в духе советского застоя могли пропустить редакторы?

- Вы не представляете, что со всеми моими старичками творится. Они эту статью из рук в руки передают. Вы посмотрите, что он пишет! Получается, мы виноваты в том, что нас не убили?

Если честно, то по мнению «гениального» автора статьи Юрия Ляховицкого «Без спасения - нет вознаграждения» (да ещё и опубликованной в рубрике «Глас народа») так и выходит. Не имея на то ни доказательств, ни документальных подтверждений, Ляховицкий заявляет, что нальчикские евреи, якобы пришли к немецким властям и «отреклись» от своего еврейства, назвавшись татами. Фактически это было не так. Обращение к оккупантам действительно было, но обращались не сами евреи, а председатель Национального Совета Кабардино-Балкарии Селим Шадов. Видя, что над Еврейской колонкой нависла неминуемая беда, он сумел добиться личной встречи с немецким командованием, на которой заявил, что живущие там люди – не евреи, а лица одной из кавказских национальностей. Как мы с вами уже знаем, его заступничество не очень-то и помогло, а лишь оттянуло дату тотального истребления, но, к счастью, этой проволочки хватило…

Всё, написанное в скандальной статье Юрием Ляховицким, несоответствующий действительности вымысел, а, проще говоря, ложь. Но даже если бы это было правдой! Кто вправе осуждать людей, которые во имя спасения огромного количества жизней пошли на такой подлог? А мало ли мы знаем случаев, когда евреи в концлагерях выдавали себя за азербайджанцев, чеченцев, кабардинцев и так спасались? Давайте их всех осудим за то, что они бессмысленно, но героически не погибли!

Не знаю, чем был вызван такой исторический экскурс г-на Ляховицкого, зачем он взялся за написание материала, которым не владеет? Не знаю. Но в одном я уверена: Ицхаку Кувенту и его многочисленным подопечным, помощникам и заступникам удастся добиться справедливости, потому что их борьба – честная!

На фото: Ицхак Кувент (в центре).

Маргарита Козакова, «Кавказская газета», Израиль


Автор: Маргарита Козакова, «Кавказская газета»