«Русские» традиции в израильских выборах
Негатив русскоязычных израильтян к религии сильно преувеличен и тому есть наглядное доказательство
Осталось всего пара дней до муниципальных выборов в Израиле. Одновременно с ними пройдут выборы мэров израильских городов, в том числе и главы Иерусалима!
В ходе этой предвыборной кампании вновь прозвучал вопрос о месте "русской улицы" в Израиле. Много шума наделал ролик одного из кандидатов в городской совет Ашдода, Эли Нахта, который, с одной стороны, ориентирован на русскоязычную аудиторию, а с другой - ярко антирелигиозный. В общем, все в "лучших традициях".
В Иерусалиме за пост мэра борется русскоязычный Зеев Элькин, при этом существует также "русский" список в горсовет от партии "Наш дом - Израиль", который Элькина не поддерживает, да и вообще говорит об отсутствии позиции в части поддержки кого-либо из кандидатов в градоначальники.
Аналитики говорят об активизации "русской улицы" в израильской политике.
На мой взгляд, ситуация абсолютно иная. В 90-е годы в Израиле было целых три русскоязычных партии - "Исраэль ба-алия" Натана Щаранского, левый "Демократический выбор" Романа Бронфмана и правый "Наш дом Израиль" Авигдора Либермана.
На сегодняшний день осталась лишь последняя партия, да и ту в полной мере русскоязычной уже назвать нельзя.
Если раньше русскоязычные кандидаты обращались, прежде всего, к проблемам "русского" сегмента, то сегодня тот же Элькин в своей предвыборной кампании ориентируется на общеизраильскую повестку.
Провокационный ролик господина Нахта - это отчаянная попытка разыграть антирелигиозную карту среди избирателей-выходцев из СНГ, в условиях, когда призыв «голосуйте за нас, поскольку мы свои» уже не работает.
В целом, негатив русскоязычных израильтян к религии сильно преувеличен и тому есть наглядное доказательство, которое редко обсуждается в обществе. Большинство лидеров "русских" в Израиле являются либо людьми религиозными, как Эдельштейн, Щаранский или Элькин, либо при всей напускной антирелигиозности, на деле ориентированы на традицию, как Авигдор Либерман.
Надо признать, что "русская улица" стремительно ассимилируется и интегрируется в израильское общество. Это не значит, что в Израиле перестанет звучать русская речь, но из этого следует, что носители этой речи все больше будут идентифицировать себя не русскоязычными, а просто израильтянами.
Так, что с горем пополам, израильский «плавильный котёл», запущенный ещё Бен-Гурионом, работает, и в Эрец Исраэль на наших глазах возрождается единый еврейский народ.
Источник: Facebook
Еврейский факультет BDS-наук
"Переходное правосудие" — это про "исправление" всевозможных несправедливостей, совершенных колониальными режимами в отношении коренных народов
Вникнув в решение судьи Нила Хенделя по делу Лары Аль-Кассем, я, кажется, сумел понять его логику. По мнению Хенделя, Аль-Кассем не только оставила все BDS-дела (и даже стерла зачем-то свои счета в социальных сетях), но также проявила интерес к иудаизму (и, представьте себе, к Катастрофе!), а потому захотела поучиться в Израиле.
Воодушевленный этим захватывающим открытием, я стал разбираться дальше, пытаясь понять, что же госпожа Аль-Кассем собирается в Израиле изучать. Может она решила расширить свои познания о прошлом еврейского народа, его древней истории или, наоборот, новой? Или же глубже погрузиться в ивритскую литературу, заглянуть, так сказать, в мир еврейских авторов?
Ну что, вы! Нет и нет. Обо всей этой ерунде, ей и без того известно достаточно. Тем более, ради того, чтобы узнать больше об иудаизме в Израиль не приезжают, ведь, в Соединенных Штатах таких факультетов нынче, хоть пруд пруди.
Аль-Кассем собирается начать учебу на юридическом факультете Еврейского университета в Иерусалиме по специальной магистерской программе под названием "Права человека и переходное правосудие".
"Переходное правосудие", напомню, для тех, не владеет в достаточной мере лексическими нюансами левого новояза, - это область права, охватывающая способы "исправления" всевозможных несправедливостей, совершенных колониальными режимами в отношении коренных народов. Как указано на факультетском веб-сайте, это "юридические и социальные подходы, с помощью которых государства и общества, стремящиеся установить надежный мир и демократию, преодолевают несправедливости прошлого".
Подходы эти включают "комиссии по установлению истины, уголовные процессы (включая и международные трибуналы), программы компенсации и реабилитации, конституционные и институциональные реформы и многое другое".
Так, например, по плану на 13 уроке курса, после того, как уже будут изучены такие конфликты, как: геноцид в Руанде, войны в Колумбии и на Балканах, апартеид в Южной Африке и тому подобные зловещие преступления, особое внимание будет уделено местному вопросу: "Переходное правосудие и израильско-палестинский конфликт". Полагаю, вы уже и сами догадались, что и как там будет обсуждаться.
А кто же будет преподавателями Аль-Кассем? О! Юридический факультет Еврейского университета предоставит свои лучшие умы в распоряжение такой любознательной ученицы, как Аль-Кассем, которая, как отметил в своем решении судья Хендель, выразила "искреннее желание узнать израильское общество, его культуру и ее историю".
Перечисление этих светил, мы, пожалуй, начнем с профессора Юваля Шани. Тот научит ее тому, что Израиль на самом деле не вполне себе демократия из-за "территорий и контроля над миллионами людей в течение очень долгого времени", а также, из-за неотделенной от государства религии – сферы, в которой "Израиль куда больше соответствует нормам, принятым на Ближнем Востоке".
Она также сможет прочесть в его статьях о том, почему "законы войны", обеспечивающие правовую базу действиям Армии обороны Израиля, сегодня совершенно недостаточны и что в них следует внести "законы прав человека", чтобы обеспечить международному праву "обновленную актуальность и большее влияние на международную политическую реальность". Хотя, в конце концов, следует помнить, что правовые аспекты войны в Газе вовсе и не самые главные, ведь, согласно профессору Шани: "куда важнее моральные и политические вопросы: какую цену мы готовы заплатить? Зачем нам бороться? И как это все закончится?"
А вот еще профессор Алон ("В задницу, ваш ТАНАХ!") Харель. Уж он-то, как вы понимаете, без сомнения, сумеет познакомить Аль-Кассем с израильской культурой. По поводу недавнего теракта в Баркане, Харель написал в своем Фейсбуке так: "Это, безусловно, хладнокровное убийство … И в этом оно схоже с теми убийствами, что совершает ЦАХАЛь на южной границе".
О, эта тема вообще может стать отличным вариантом для магистерской работы Аль-Кассем под его чутким руководством. К слову и оправдания Харелем отказа служить в Иудее и Самарии смогут помочь Аль-Кассем в реализации ее "желания преобразовать свой путь бойкота в диалог и прямое общение с израильскими академическими кругами и обществом", как выразился судья Хендель.
Кроме того, Аль-Кассем получит чудесные уроки от профессора Томера Брауде, который объяснит ей, почему даже после "Размежевания" Израиль по-прежнему несет ответственность за снабжение водой и электричеством сектора Газы.
А еще она побеседует в коридоре с профессором Гаем Харпазом, который объяснит ей, почему Израиль не должен разрушать дома террористов.
Заскучав же, Аль-Кассем всегда сможет пролистать список преподавателей факультета, подписавших петицию за отказ от выполнения армейских приказов или ходатайство в поддержку "Шоврим штика".
В конечном итоге, пребывание Аль-Кассем в Израиле, очевидно, пойдет ей на пользу. Не трудно предположить, что даже если нынче она и в правду отказалась от BDS, то за год учебы на склоне горы Скопус она, безусловно, станет страстной активисткой бойкота.
Источник: Мнения