Старая фотография рассказала историю алии горских евреев Нальчика
Репатриация евреев СССР стала возможной в более или менее широких масштабах в 1971 г. Одними из первых, кто осмелился подать документы на выезд, были горские евреи Северного Кавказа
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
Этим фото со мной поделилась Анна Ханукаева из Калифорнии. В один из визитов к своей маме, Ольге, она пересматривала семейный фотоальбом и обратила внимание на черно-белое фото, которое было сделано в 1973 году в Нальчике. На ней запечатлены родственники и соседи на проводах уезжавших в Израиль супругов Ханукаевых, Годыне и Ципке, и сестры Ципке с мужем.
Привлекает фотография тем, что на первом столе, собранном из досок, лежат: кепка-аэродром, перевернутая большая алюминиевая кастрюля и большой тазик. И запечатлены лица людей разных возрастов, за накрытым столом. Ныне многих из них уже нет в живых, а дети в кадре уже стали пенсионерами.
«Дядя Годыне бен Хако-Хануко, — вспоминает Анна, — младший брат нашего дедушки Юсуфа Ханукаева. Они с женой репатриировались в Израиль одни, ему было 72 года. Их дети, Маня, Юра и Шурик, остались жить в Нальчике. Наша семья проживала по соседству, двор разделял забор, который со временем снесли и образовался общий двор. Дядя Годыне до выхода на пенсию заведовал магазином в Нальчике. Тётя Ципке была полностью слепа, она очень надеялась, что в Израиле ей вернут зрение. Но, увы, израильские врачи сказали, что уже поздно для её возраста делать операцию, и не смогли ничем помочь. Мы в те годы и последующие, до нашей эмиграции, получали пригласительные визы и письма — удивлённые и восхищённые. Но для нас это предстояло только через два десятилетия. Ныне в Ашдоде проживает племянник дяди Годыне, 90-летний Исроиль Ханукаев, он сын погибшего брата Ильханона. В разных городах Израиля и других стран также проживают их потомки и родственники.
Анна опубликовала фотографию на своей странице в социальной сети, и через некоторое время откликнулись люди, которые узнали на фотографии своих родственников и оставили комментарии:
«На фотографии моя мама Рино и её братья Сергей и Эрзол» — Р. А.
«Анечка, спасибо за фото, сколько родных лиц. И хотя в 1973 г. я была маленькой девочкой, но хорошо запомнила проводы наших дедушки Годыне и бабушки Ципы. С ними рядом, наш другой дедушка Хануко и бабушка Ёвдит, в честь которой меня нарекли. Среди них отца брат дядя Шурик, тётя Ната и твой отец Семён — наш дядя Буки, который был старшим на моем сватовстве. Светлая им всем память, к сожаленью, все они уже не с нами. А твоей маме, нашей дорогой тёте Оле я желаю долгих здоровых лет жизни» — Е. С-Х.
«Я узнала дядю Мушката» — Н. Х.
«Впереди справа на фотографии я узнал отца брата Циина, а сзади с левой стороны брат матери дяде Савкэ, отец Арона. Вау, какая фотография! Многих узнал! Мне в 1973 году было всего лишь 16 лет!» — П. М.
Репатриация евреев СССР стала возможной в более или менее широких масштабах в 1971 г. Одними из первых, кто осмелился подать документы на выезд, были горские евреи Северного Кавказа, сотрудничавшие с сионистскими активистами Москвы и Ленинграда. Среди них был и житель Нальчика Яков Пинхасов. Он состоял в дружеских отношениях с активистами алии — Подольским, Слепаком и др. и сам репатриировался в Израиль в 1973 г.
Одна старая фотография представляет собой цель кладезь информации о начальном этапе алии горских евреев Нальчика.
К 125-летию писателя и драматурга Юно Семенова
Юно Семенов писал сатирические пьесы на актуальные для своего времени темы
Евгения Назаровалингвист, специалист по иранскому языкознанию
В этом году исполнилось 125 лет со дня рождения талантливого горско-еврейского писателя, драматурга, поэта Юно Семенова. Известный литературовед, исследователь горско-еврейской литературы Г.Б. Мусаханова в своей монографии «Татская литература (Очерк истории. 1917–1990)» назвала Юно Семенова одним из зачинателей горско-еврейской советской литературы и театрального искусства.
Исторически так сложилось, что у горских евреев в раннесоветский период литература развивалась в тесной связи с самодеятельным театральным искусством. Повсеместно — в Губе, Дербенте, Порт-Петровске, Темир-хан-Шуре — и в других местах в 1920-е годы создавались самодеятельные театральные коллективы. Живые картинки действительности тех лет, песни, пантомимы, постановки рассказывали о социальных столкновениях, звали к новой жизни, утверждали новые идеалы.
Так, в Дербенте в 1924 г. был создан «Кружок ГЕМ» (горско-еврейской молодежи) во главе которого стояли Юно Семенов и Манашир Шалумов. Именно на сцене этого кружка раскрылись дарования Юно Семенова как актера, режиссера, драматурга. От небольших сценок постепенно коллектив кружка перешел к пьесам с развернутым действием. Первыми такими пьесами стали созданные Юно Семеновым «Два торговца кожами» и «Хитрый сват». Свидетельства тех лет, отраженные в газетных публикациях, а затем в трудах исследователей, действительно подтверждают, что Юно Семенов был основоположником, первым драматургом и режиссером горско-еврейского театра в Дербенте в 1930-е годы, а позже, в начале 1940-х годов, — в Баку.
Юно Семенов писал сатирические пьесы на актуальные для своего времени темы: становление нового социалистического человека, борьба с пережитками прошлого, коллективное строительство новой жизни. Всего за свою жизнь, оборвавшуюся в 1961 г., Юно Семенов выпустил девять книг: пьесы, повести, рассказы, стихи на джуури. Среди них такие известные произведения, как пьесы «Зенбебе» («Мачеха»), «Дуь бирор» («Два брата»), драмы «Махсум», «Хогьин» («Предатель»), комедия «Пешмуни нехундеи» («Раскаяние»), одноактная пьеса «Зигил» («Бородавка»), повесть «Абаси» («Двадцатикопеечная монета») и др.
Имея многолетний опыт исследования языка джуури, мне хочется охарактеризовать язык произведений Юно Семенова, с которыми я познакомилась много лет тому назад. В текстах его произведений отражены исторические реалии того времени, им свойственно прекрасное чувство юмора, они написаны красивым, живым, богатым языком. Хочу отметить бросающееся с первого взгляда в глаза необыкновенное для нас сегодня, когда язык джуури теряет свои позиции, разнообразие лексики, наличие в ней синонимов, аллегорий, красивых метафор, иносказаний, которые передают тонкие оттенки значений слов и смыслов предложений и текстов. Кроме того, обращает на себя внимание использование Юно Семеновым исконного по происхождению вокабуляра, словаря языка джуури, поскольку при чтении текстов его произведений отмечаешь практически полное отсутствие заимствований, например, из русского языка, чем в последующие, более поздние годы, заметно отличаются тексты других авторов, писавших на джуури: со временем заимствований из русского языка становится все больше. Как лингвист я понимаю, что такого рода изменения в текстах свидетельствует о постепенной утрате целых пластов исконной лексики и писателями, и последующими поколениями носителей языка джуури, что свидетельствует об обеднении активного словаря.
Сегодня, в середине 20-х годов XXI в., положение языка джуури, конечно, сильно изменилось в силу действия объективных конкретно-исторических обстоятельств. Общеизвестно, что горско-еврейское сообщество носителей языка живет в полиэтничном и многоязычном мире и оно, по меньшей мере двуязычно, а порой и трехъязычно во всех странах современного их проживания: в России, Израиле, Азербайджане, Германии, США, Канаде и в других странах.
Закономерным в этих условиях, как понимают лингвисты, оказалось существенное снижение престижа родного языка, когда джуури постепенно может утратить функцию языка внутриэтнического общения в среде горских евреев. Не вселяет оптимизма и состояние сохранности языка джуури среди его носителей, когда во многих горско-еврейских семьях родной этнический язык не передается из поколение в поколение, что крайне важно и существенно для его дальнейшей жизнеспособности. Именно в связи с этими фактами язык джуури был включен Международной ассоциацией лингвистов и ЮНЕСКО еще в 2010 г. в «Атлас языков мира, находящихся под угрозой исчезновения».
Все мы знаем, какую большую разностороннюю работу в направлении изучения, сохранения и популяризации языка джуури проводит Фонд СТМЭГИ (Президент Г.Р. Захарьяев) уже более десяти лет, начиная с 2014 г. В рамках этой деятельности Фонд издает большое количество учебной литературы, словари, художественную литературу на языке джуури, а, самое главное — организует обучение языку джуури в воскресных детских школах при горско-еврейских общинных центрах, на языковых занятиях кружков джуури для взрослых, а также на магистерской программе по джуури в государственном российском вузе: РГУ им. А.Н. Косыгина. Хочется подчеркнуть важность использования в учебной работе на уроках языка джуури текстов произведений замечательных горско-еврейских писателей, драматургов, поэтов, как Юно Семенов.
Горские евреи владеют богатейшим языковым наследием, оставленным талантливыми авторами, которые создавали свои произведения на джуури в разные годы, а также обширным пластом фольклора, которые являются тем базисом, на чтении и изучении которых можно и нужно строить возрождение языка джуури.
Электронная библиотека Фонда СТМЭГИ, в которой имеются произведения Юно Семенова и многих других авторов, писавших на богатом и разнообразном языке джуури, является большим подспорьем и той учебной базой в образовательной деятельности, которая инициирована Фондом и используется сегодня в школах, кружках и на магистерской программе по языку джуури в РГУ им. А.Н. Косыгина.
Все эти меры поддержки языка джуури в среде горских евреев, осуществляемые Фондом СМТЭГИ, вселяют большие надежды на возрождение, ревитализацию этого коренного языка малочисленного народа России и на сохранение богатого литературного наследия, созданного на нем многими поколениями горско-еврейских поэтов, писателей, драматургов, таких как Юно Семенов, чье 125-летие отмечается в этом году.