Судьба солдата (Быль). История тети Хает Бедел. Часть 1
Тетя Хает Бедел была очень благородной, доброй и мудрой женщиной.
Рейш Яхгу.Наш одноэтажный дом из четырех комнат и коридора стоял вдоль улицы «Кооперативная» – с тремя окнами и входной дверью, ведущей прямо на нее.
Четвертая комната, маленькая, освещалась окном в крыше, которое называлось «дардже».Наша крайняя, большая, комната имела два окна, одно напротив другого. Окно, выходящее на улицу, было низким. Оно служило мне письменным столом. Мне бывало очень удобно и уютно сидеть возле него. Я сидела на полу, писала и читала на широком подоконнике. Большим столом, стоящим у стены рядом с окном, я пользовалась только ночами, так как тогда на подоконнике становилось темно.
А окно напротив, выходящее на другую сторону нашего дома, из которого можно было увидеть, кто шел к нам с другого входа, стояло гораздо выше.
Было лето 1959 или 1960 года. Я приехала на каникулы. Однажды я стояла у высокого окна.
Вдруг я услышала своеобразный гул очень тихого шествия – со стороны улицы. Я подошла к противоположному окну. По нашей улице поднималась целая процессия, толпа, которая шла очень тихим шагом, спокойно, одухотворенно и умиротворенно.
Никто не разговаривал. Кто- то впереди нес Сефер Тору, украшенную красивыми разноцветными шелками. Рядом с обеих сторон шли старшие. За ними рядами, молча, шли старшие и молодые. По бокам шагали юноши и мальчики.
Процессия вызвала у меня своеобразное, невольно возникшее чувство уважения и умиления. Я стояла и наблюдала за этим шествием – молча и спокойно.
Когда процессия прошла наш дом, я открыла окно и спросила: «В чем дело?? Ч то случилось??? Что это за шествие??»
Мне ответили, что тетя Хает Бедел получила весть о своем единственном сыне, без вести пропавшем на фронтах Великой Отечественной войны. Что он жив и находится в Израиле. С ним якобы и разговаривали.
Услышав на старости лет такую добрую весть о своем единственном сыне, тетя Хает Бедел решила подарить Сефер Тору. Но, так как была очень больна и лежала в постели, она в синагогу ходить не могла. Поэтому служащие Бейт-Кнессета решили подняться к ней домой и принять от нее дар.
Затем весть оказалось неверной. Но, кто знает, не попал ли единственный сын тети Хает Бедел, свет ее очей, тоже к арабам, которые, улучив момент, увели его пленным, попавшего в Эрец Исраэль, к себе, подобно Гавриилу Рахманову.
Тетя Хает Бедел была очень благородной, доброй и мудрой женщиной. Она долго искала своего сына, обращаясь всюду, куда только можно. Но ответ был всегда один и тот же: «Пропал без вести».
Вся Красная Слобода, все люди, знающие тетю Хает Бедел, любили ее. Неверную, ложную, потому и не добрую, весть такой благородной, старой и больной женщине, как она, никто бы не осмелился ей передать. А значит, кто-то действительно видел ее сына в Эрец Исраэль и общался с ним. А он, то есть сын тети Хает Бедел, к тому времени был уже пленен арабами.
Рая Якубова (Баку)
Иудеи в историческом пространстве Дербента и его округи. Часть 9
Основание аула Корчаг, по некоторым археологическим данным, относится ко второй половине XVI в.
Корчаг (Карчаг)
Основание аула Корчаг, по некоторым археологическим данным, относится ко второй половине XVI в. Расположился он на расстоянии около 40 км. юго-западнее древнего города Дербента, важнейшего торгово-ремесленного центра Кавказа.
Происхождение иудейской общины в селении Корчаг предание относит к середине XVII в., т.е. к персо-мидийскому переселению евреев в Кубу 1646 года и последовавшей новой миграцией в Корчаг [Беккер 2015: 18]. Тем самым, она являлась одной из старейших в Южном Дагестане и входила в состав Табасаранского ханства. Ближе к XIX веку значительная их часть переехала, предположительно в селения Кюринского ханства: Мамрач, Ашага-Араг, а немного позже из Арага они вновь переселись в другое селение Кюринского ханства - Ханжелькала. Во всех перечисленных поселениях евреи жили по соседству с лезгинами.
Современный Корчаг расположен в живописной Корчагской долине в 12 км от районного центра Касумкент и считается одним из крупных селений Сулейман-Стальского района. В 1,5 км к юго-западу от него расположено селение Старый Корчаг. На северо-западной окраине находится еврейское кладбище, местные жители называют его «Чувуд сурар» (Рис.1).
Предположительно, все горско-еврейское население, покинув Корчаг, поселилось в г. Дербенте. После ухода жителей из Старого Корчага остались фундаменты жилых помещений, развалины мусульманской мечети и три кладбища - еврейское, лезгинское и азербайджанское.
Иудейский некрополь находится на вершине большого глиняного холма, доминирующего над современным селением на юго-западе. Издали видны на вершине остатки крепостных построек, полуразрушенные сторожевая башня и стены, сложенные из песчаника, в 500-ах метрах левее от строений на плато располагается мусульманское кладбище. По левому склону за гребнем уже еврейское кладбище – гребень стал естественной границей между двумя некрополями.
Камень надгробий песчаник, стелы, почти все оформлены экраном-рамкой по образцу мусульманского кладбища, расположенного рядом, чаще прямоугольной или треугольно-арочной формы. Встречены и точные копии с мусульманских образцов, где экраны антропоморфной формы, а поля декорированы резной плетенкой (Рис.2-5).
По уцелевшим эпитафиям хронологические рамки существования общины и некрополя от 90 годов XVIII в. до 20-х XX в. Эпитафии, выполненные неглубоким внутренним рельефом, частично или полностью выветрены. Последняя дата на уцелевших надгробий некрополя Корчаг 1914 г. (к сожалению, ожидаемого времени конца XVII в. зафиксировать из того, что осталось, не удалось). Обращает на себя внимание несколько надгробий-стел, точные копии с мусульманских образцов, где экраны антропоморфной формы, а поля декорированы резной плетенкой, почти такие же мы обнаружили в селении Джерах (Рис.5).
Устойчивое на несколько поколений существование общины обеспечивала активная хозяйственная жизнь. В Корчаге занимались виноградарством, культивировали фруктовые сады, шелковичные деревья, сарачинского пшена (риса), маиса; занимались также выделкой сафьяна, кож, ковроткачеством, вязанием, вышиванием. Видимо, какие-то особые условия 1914 года заставили их переселиться ближе к морю, допустим, в Нюгди.
Рисунки
Рис. 1 вид на Корчагскую долину с кладбищенского холма; фото Кашовской Н.В.
Рис. 2 надгробие Мирцы, дочери Ионана, 1897 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 3 надгробие Шеллы, дочери Бабайя, 1913 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 4 надгробие Песаха, сына Хонии,1854 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 5 надгробие Агарона, сына Шабтая, 1786 г.; фото Кашовской Н.В.
Автор: Наталья Кашовская
