Дорогие друзья! Вы, конечно же, помните статью «Горские евреи относятся к женщинам "как мусульмане"», которая была опубликована на сайте в разделе "Тема дня" (ссылка на статью: http://www.stmegi.com/Common_Public/News.aspx?cn=46&pnum=4191#0&news). В статье обсуждалась книга криминолога Эфрат Шохам «Заглянуть за стены» - о проблеме насилия в "закрытых" группах населения в Израиле - в частности, общине горских евреев. Тогда, по понятным причинам, мнение автора книги вызвало гневную реакцию пользователей нашего сайта. Я, в свою очередь, обещал найти книгу и перевести с иврита главу, в которой рассказывается о горских евреях. Предлагаю вашему вниманию выполненный мной перевод первой части главы. Чтобы обсуждение текста получилось по возможности объективным, я не стал вырывать из контекста отдельные эпизоды, которые, возможно, не имеют отношения к обсуждаемой проблеме. Так что наберитесь, пожалуйста, терпения и прочтите текст полностью. Очень прошу высказаться по поводу целесообразности продолжения работы над переводом. (В скобках я буду давать ссылки на источники, к которым обращалась автор книги, и свои комментарии, в сопровождении личных инициалов А.Ш.).

Итак, глава о горских евреях из книги Эфрат Шохам «Заглянуть за стены» - «Насилие в отношении супругов в среде общины выходцев с Кавказа в Израиле».

Часть 1. «Кто они - репатрианты с Кавказа?»

Историки полагают, что источник происхождения кавказских евреев нужно искать в вавилонском изгнании. Они (к. евреи) были пригнаны на Кавказ из Персии и Месопотамии между 531-579 гг. нашей эры, с целью усиления власти Персидской империи в регионе. В 19-м веке Российская империя захватила власть на Кавказе. После захвата Россией власти в регионе, под предводительством имама Шамиля началось восстание кавказских народов, в процессе которого от рук повстанцев-фундаменталистов пострадало много евреев, коих пытались насильно обратить в Ислам. В тот период немало евреев прошли частичную ассимиляцию и взяли в обиход обычаи окружающих их мусульманских народов (ссылка автора: Ibragimov M., 2004 г. Mountain Jews in Israel. Baku: Vatan). Чтобы выжить во вражеском и чуждом им окружении, евреи приняли обычаи соседей и интегрировались в их общество. Параллельно, пытаясь сохранить свой характер, евреи стали селиться в удаленных местах, чтобы вести еврейский образ жизни. Таким образом, евреи Кавказа получили свое прозвище: "горские евреи". (Стилистика автора, конечно, не блеск А.Ш.).

Среди некоторых обычаев, перенятых у мусульманских народов, можно обнаружить и такие: "кровная месть", сохранение чести семьи, выкуп или захват женщин и пр. После большевистской революции 1917 г. Кавказ стал неотъемлемой частью Советского Союза. Более 70-и лет регион находился под властью коммунистического режима, что сильно повлияло на образ жизни населяющих Кавказ народов, в т.ч. и евреев. Вмешательство в частную жизнь граждан было массивным и направленным на вытеснение или

изменение существующих общественных институтов, с целью строительства "нового и лучшего мира". Создалась уникальная интеграция еврейско-исламской культуры в тени тоталитарного коммунистического режима. К уникальным характеристикам горских евреев примешались характеристики граждан тоталитарного государства. (Стилистика автора страшно режет слух А.Ш.) Евреи Кавказа поселились по обе стороны Кавказского хребта, поэтому, учитывая принятое географическое деление, часть из них прибыла из Азии и часть из Европы. Речь идет о нескольких общинах, которые в процессе репатриации преобразовались в единую общину евреев - выходцев с Кавказа (во всяком случае, в глазах израильского общества). Большинство кавказских евреев (около 60.000) прибыло в Израиль в 90-х гг. 20-го века. Они присоединились к небольшой группе числом в 15.000, прибывшей в Страну в 70-х гг. 20-го века (ссылка автора: Барам Х., 2010 г. "Создание групповой идентификации в процессе миграции. Построение отношений с репатриантами с Кавказа", 1989-96 гг.). Эти репатрианты в основной своей массе были расселены в малых и средних городах периферии, вынужденных бороться со сложными общественно-экономическими реалиями. Закрытость репатриантов с Кавказа определялась несколькими видимыми кругами, как в отношении широкого израильского общества и институтов, так и в отношении репатриантов из России, с их понятием определения и разделения между великой и "белой" русской нацией и другими народами, якобы, страдающими "культурной неполноценностью" и не являющимися "белыми", включая "кавказцев".

В дополнение к обычным трудностям, с которыми сталкивается каждый иммигрант, перед репатриантами из бывшего Советского Союза (Кавказа в том числе) предстала проблема культурного различия между обществом, которое они покинули, и обществом, в которое прибыли. Переход в страну, где правит демократия и ставится акцент на свободу личности и право выбора, может оказаться сложным для тех, кто не привык к подобному. В Советском Союзе государство заботилось о базисных потребностях своих граждан - таких, как трудоустройство и жилье, однако в Израиле гражданин сам должен позаботиться о своих нуждах, и это при том, что не каждому гарантировано трудоустройство. Многие репатрианты пережили снижение профессионального и личного статуса, а выживание на свободном рынке с культурой потребительского изобилия далось им очень трудно (ссылка автора: Зильбер Н., Лешем А., Лисак М., 1995 г. "Абсорбция репатриантов из бывшего СССР - между сепаратизмом, интеграцией и ассимиляцией"; Маркович П., 2001 г. "Идентификация репатриантов из бывшего СССР при переменах времени и места"). Воспитание и характер семейных отношений в Советском Союзе авторитарны и отличны от принятых в Израиле. Подчинение и приличное поведение дома и в образовательных учреждениях считались основными ценностями. По мнению Вайля (кто такой - непонятно... А.Ш.), данные требования создали культуру двуличия. При такой культуре внутренний или истинный облик человека остается, как правило, скрытым от семьи, а внешний облик - открытым, и подчиняется принятым нормам поведения. Эти культурные характеристики очень мешают репатриантам понять и принять аксиомы израильского общества и приводят к разного рода сложностям адаптации (ссылка автора: Корман Г., Ронен-Илон К., 2010 г. "Отсутствие знаний об аксиомах израильского общества и сложности адаптации репатриантов из Эфиопии и СНГ"). Свободное и откровенное поведение в обществе, как пример самовыражения, открытые взаимоотношения израильской молодежи с власть имущими и др. кажутся неуместными, угрожающими и придают встрече между принимающим обществом и иммигрантами оттенки закрытости и подозрения, как на общественном, так и официальном уровне. В дополнение к культурным особенностям, которые развились под тенью коммунистического режима, и, как уже отмечалось ранее, выходцы с Кавказа подчиняются своим, уникальным обычаям и правилам поведения, которые образовались в связи с нерасчлененностью иудейской и исламской культур. Большинство кавказских евреев обитало в деревенских общинах, собранных из больших семей с патриархальным укладом жизни. После переезда в Израиль многие семьи изменили свой первоначальный образ жизни, но власть отца или мужчины, стоящего во главе семьи, пока еще сохраняется (ссылка автора: Ibragimov M., 2004 г. Mountain Jews in Israel. Baku: Vatan). Главенство мужчины определяется поведенческими нормами, обязывающими придерживаться скромности и подчинения молодых в отношении к старшим, и женщин в отношении мужчин. Несмотря на концепцию якобы равенства, провозглашенного коммунистическим режимом, кавказские семьи сохранили традиционный образ жизни, при котором отец семейства продолжал играть роль основного кормильца и занимался, как правило, частным трудом, довольствуясь при этом своим высоким общественным и семейным статусом. Похоже, что именно неоднократные конфликты и попытки обратить евреев в Ислам, способствовали самоизоляции, направленной на защиту уникальных особенностей. Закрытость и самоизоляция продолжают характеризовать кавказскую общину и после репатриации в Израиль. Встреча горских евреев с израильским обществом опирается на другие ценности и восприятия, и приводит к различного рода конфликтам между принимающей и абсорбирующейся сторонами (ссылка автора: Марковицки Г., 2010 г. "Духовная адаптация репатриантов в Израиле: сравнительный вклад ценностей в процесс абсорбции"). В Израиле кавказцы приобрели статус людей с "горячей кровью", без колебаний использующих насилие в форме, кажущейся недопустимой не только уроженцам Страны, но и репатриантам из других регионов Советского Союза. Кроме этого, многие иммигранты из кавказских республик прибыли с весьма скромными экономическими возможностями и без подходящей для Израиля профессиональной подготовки (а мы, оказывается, нищие, необразованные и ничего не умеем делать... А.Ш.). Данная реальность, как и в случае с эфиопской и другими общинами (какими – непонятно, А.Ш.), привела к тому, что репатрианты попали на географическую, общественную и экономическую периферию (ссылка автора: Эдельштейн А. - источник указан не полностью; Барам Х., 2007 г. "Создание групповой идентификации в процессе миграции. Построение отношений с репатриантами с Кавказа", 1989-96 гг."). (Отмечу, что в разных частях текста, ссылаясь на статью Барама Х. из журнала "Пеамим", Эфрат Шохам указывает разные года публикации: 2007 и 2010. А.Ш.)

На протяжении поколений во главе общины стояли местные лидеры ("президент" или "ковхо"). Эти лидеры избирались народом и занимались его благополучием, в основном выполняя руководящие, контролирующие и судебные функции. Следует отметить, что во время нахождения на Кавказе, евреи воздерживались от обращений к властям и предпочитали держаться подальше от гоев, чтобы не давать повода для вмешательства в их личную жизнь. Тоталитарно-коммунистический режим лишь усугубил недоверие и подозрительность евреев в отношении истеблишмента. Община научилась сохранять себя как автономную и сплоченную единицу, поэтому ей не нравятся попытки вмешательства израильской государственной машины в ее личные дела и предложения о замене систем формального контроля, вместо

существующих неформальных и направляющих повседневную жизнь людей. Как было освещено выше, в других закрытых общинах тоже существовали лидеры, занимающиеся не только общими проблемами, но и любыми другими вопросами и важными событиями, как конкретно, так и расширенно.

Конец первой части.

Автор: Материал подготовил Шарон Асаилов