Жизнь еврейской общины, где бы евреи ни жили, невозможна без молитвенного дома. Если говорить о синагогах горских евреев в прошлом и настоящем, то я думаю можно составить объемную книгу, иллюстрированную фотографиями. Но я позволю себе совершить небольшой экскурс в рамках статьи.

На г.е. язык слово "синагога" переводится как "нумаз". И это не случайное сходство с мусульманским словом "намаз", смысл которого "молельное служение". Если обратить внимание на перевод слова "церковь" с иврита - "кнесия" (собрание), то оно имеет сходство со словом "бейт-Кнессет". Синагога на Кавказе в прошлом имела некоторое сходство с мечетью - по архитектурному строению и даже внутреннему убранству. Так же как в мечетях, пол синагоги был устелен цветастыми коврами, и прихожане сидели на полу.

Когда-то раввины и молитвенные дома играли огромную роль в жизни горских евреев (и не только). Отношение к традиции, соблюдение заповедей и предписаний Торы евреи впитывали с молоком матери. Авторитет раввинов был непререкаем. Они преподавали в хадере, обучая детей, и были первыми советчиками - мудрыми психологами для людей. И это не случайно, ведь тем, кто познавал основы Торы, она давала представление о мире, объясняла закономерности жизни, показывала место еврейского народа в мировой цивилизации и его взаимоотношения с Всевышним.

В прошлом еврейская традиция сопровождала человека на всех этапах земного пути от рождения до смерти и помогала хранить преемственность поколений. Она служила гарантом национальной самоидентификации и защищала от нападок недоброжелателей.

До революции, когда в основном горские евреи жили разбросанно по всему Кавказу, практически в каждом селении имелась своя синагога. А в крупных поселениях их было даже несколько. Например, в Еврейской Слободе Азербайджана в те годы в каждом из 11 районов действовала своя синагога. Из них сохранились лишь две.

Следует отметить, что для прихожан действовали специальные правила. Каждый еврей, пришедший в синагогу, должен был проникнуться её святостью. В этом доме нельзя было смеяться, шутить, праздно расхаживать по ней, укрываться от жары и стужи, есть или пить, приходить в грязной одежде, сокращать путь через синагогу или проводить там поминки.

В своих исследованиях известный этнограф Илья Анисимов отмечал: «Горцы - евреи отличаются крайним фанатизмом и доходят иногда под влиянием предупреждений до того, что бывают готовы из-за религии и обрядов, установленных ею, терпеть всевозможные страдания».

Общественную молитву закон разрешал при "даhмерде" (кворуме) - не менее десяти человек в возрасте старше 13 лет. За богослужение отвечал самый авторитетный человек общины "габай", т.е. староста - "ковхо". Он следил за ходом службы и представлял горско-еврейскую общину перед властями. Ему же в свою очередь помогал "хазан", или как его называют в ашкеназской общине "кантор", и проводил богослужение - читал молитвы, особенно в праздничные дни. Религиозные ценности у горских евреев в те недалекие времена принимались как нормы жизни и всегда пользовались огромным почтением. Историк Ф. Шапиро писал: «Мы полагаем, что трудно найти ещё одну народность, у которой религия так пропитала бы все поры жизни и быта, как у горских евреев».

Когда начался процесс урбанизации, т.е. переселение горских евреев из незащищенных селений в ближайшие города, то местные жители с уважением относились к бывшему молитвенному еврейскому дому. И до сегодняшнего дня в этих селениях можно найти останки бывших синагог.

В книге «Горские евреи: история, этнография, культура» (составитель и редактор В. Дымшиц), в главе «История горско-еврейских синагог», сказано: «Самые ранние упоминания о синагогах горских евреев относятся к началу 18 в., но до нас дошли здания, построенные в гораздо более позднее время. Далеко не во всех г.е. общинах были специальные синагогальные здания: в маленьких сельских общинах прихожане просто арендовали для богослужения жилой дом. Тем не менее, на Кавказе насчитывалось 48 г.е. синагог, из них 27 - в аулах и 21 - в городах».

Даты открытия синагог в разное время:

В 1862 г. была построена синагога в г. Порт-Петровске (Махачкала), а уже к 1920 г. в городе действовало три синагоги.

В 1865 г. была открыта синагога в г. Темир-Хан-Шуре (Буйнакск). К концу 19 века здесь уже действовало четыре синагоги.

В городах Нальчик и Варташен (Огузе) в конце 19 века было две синагоги. В этот же период времени были выстроены синагоги в Кизляре, Геокчае и Грозном.

В 1842 г. в Дербенте действовала первая синагога, расположенная рядом с южной городской стеной. К началу 20 века в древнем городе было уже шесть синагог. В 1905 г. была открыта седьмая синагога «Келе-Нумаз».

Накануне Первой Мировой войны и Октябрьской революции на Кавказе можно было насчитать 60 горско-еврейских синагог. В годы большевистских гонений еврейские общины стали отказываться от строительства дорогих синагог. Молитвенный дом помещался в глубине дворов, чтобы их не могли отличить от других жилых построек.

К 1930 г. советская власть перешла к агитационной политике атеизма, и начала закрывать молитвенные дома. Но когда началась Вторая мировая война, антирелигиозная политика "сбавила обороты", и синагоги вновь стали открываться. Так, во второй половине 1940-х гг. г.е. синагоги действовали в Нальчике, Буйнакске, Кубе, Баку, Варташене, Махачкале и Дербенте. В аулах, где ещё сохранились еврейские общины, по праздникам молились в частных домах.

Продолжение следует…

Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль