Так назывался журнал, который выпускали в 1988 году, единственный был журнал на языке горских евреев, редакторы Ноа Ишай и ее супруг Ариэль Ишай. Идея издания журнала «Говлеи» - «Избавление» принадлежала Ариэлю Ишаю, выпуск осуществлялся при поддержке киббуцника Офера Цви, бывшего тогда государственным чиновником. В то время было мало литературы, единственным по-настоящему серьезным исследованием супруги считали монографию профессора Мордехая Альтшулера «Евреи Восточного Кавказа», вышедшую на иврите в Иерусалиме в 1990 году.

Ноа Ишай, журналист, училась в Иерусалимском университете, приехала из Дербента с дипломом технолога, и в Израиле она его подтвердила. Работала в области электроники на лучших заводах Израиля. Супруги увлекались историей и культурой горских евреев. Вопрос о горских евреях и то, что они должны были знать о своем этносе, волновало эту семью.

Называли нас «татами» в России, где все еврейство изводили. Таты одна из народностей персидской группы. Называя себя татами, горские евреи свое определение «еврей» опускали. Горских евреев называли «джугуьр», это словно русское «жид» звучало обидно. Но и сегодня мы называемся «джуури». И уже здесь в Израиле с большой алией 90-х годов все изменилось.

В древнем Иерусалимском Талмуде упоминается рав Дербентский, что является еще одним доказательством еврейства выходцев с Кавказа. Предки наши, как пишут историки, пришли на Кавказ из Ирана. Обосновались горские евреи вначале под Дербентом, назвали свое селение Аба-Саба. Многие олимовцы для того чтобы найти это селение обращались к картам, и в одном из музеев на старинной карте была пометка: «Жидовская дорога». Могильные камни в горах Дагестана были доказательством древнего Аба-Саба с надписями на плитах на иврите. На Кавказе с его сорока языками сохранилось еврейство, хотя возможно именно это и помогло ему сохраниться. В семьях сохранялись традиции еврейские, и об Эрец Исраэле горские евреи всегда знали.

Первый выезд горских евреев организовал в начале прошлого века рав Яаков Ицхаки. Первым местом поселения был Иерусалим, потом горские евреи перебрались на земли, купленные Яаковом Ицхаки, и городок получил название Беэр-Яаков (Колодец Яакова). Выходцы с Кавказа 70-80-х годов, выезжая из России в Эрец Исраэль, должны были заплатить за высшее образование, полученное в стране исхода. Каждая бумага, подтверждающая личность, оплачивалась государству России при выезде и в придачу лишали гражданства. Многие горские евреи так до сих пор не имеют Российского гражданства и естественно заслуженной Российской пенсии, которую люди обязаны получать за свой труд с огромным стажем работы. Думаю, что этот вопрос наши представители власти, руководители многих еврейских организаций должны поднять в соответствующих инстанциях России, т.к. от Дагестана до Ставропольского края весь Северный Кавказ - это Россия...

В Вильно в начале прошлого столетия был издан молитвенник, кавказский сидур, и этот сидур был настольной книгой в кавказских семьях, принадлежавший прадедам и прапрадедам горских евреев. Многие олимы той волны с возмущением говорят о том, что называли нас татами при Сталине. Это была завеса от нелюбимого слова еврей! Евреями мы были и остаемся. Письменность в начале прошлого века была на латыни, многие спектакли 30-х годов, которые ставились любителями самодеятельности, применяли в вывесках латынь, со временем письменность перешла на кириллицу.

В Израиле, конечно, происходит ассимиляция языка, т.к. дети учатся и общаются уже на иврите. Но, несмотря на развитие языка иврит, горские евреи пишут свои «овсунэ» - сказки, рассказы, пьесы, поют песни на горско-еврейском языке, но все меньше людей, которые знают язык своих предков. Для этого и нужны всевозможные конкурсы песен, театры, чтобы приобщить молодежь и детей. Через пение очень быстро запоминают ребята слова на языке горских евреев, и как не странно не требуется особого усилия, дети с удовольствием схватывают как слова, так и музыку. Старые записи музыкальных дисков очень отличаются от современного исполнения, и я думаю, вспомнить интонации прошлых лет, они получают совершенно другую окраску в песнях, как горских евреев Южного Кавказа, так и евреев Северного Кавказа, это наша история и мы должны сохранить. История и культура горских евреев ассимилируется в условиях проживания, но в условиях израильского общества слишком много противоречий. Сейчас важно сохранить нашу уникальную культуру. Чего стоят плачи горских евреев - это же прекрасный этнос, а он уходит!

Мы - евреи, и в Израиле все разные, но в этой разности - наше единство и наша суть.

Автор: Материал подготовила Инесса Ташаева