В гостях у габая горско-еврейской синагоги Ор-Акивы
Синагога горских евреев имени Йекутиэля Адама – известного израильского генерала – построена на средства представителей общины Ор-Акивы в 1985 году. За 29 лет со дня ее основания она превратилась в одну из лучших и образцовых «бейт-кнессетов» Израиля. Здесь созданы самые комфортные условия для проведения молитв и уроков Торы, праздничных и семейных мероприятий.
Синагога горских евреев имени Йекутиэля Адама – известного израильского генерала – построена на средства представителей общины Ор-Акивы в 1985 году. За 29 лет со дня ее основания она превратилась в одну из лучших и образцовых «бейт-кнессетов» Израиля. Здесь созданы самые комфортные условия для проведения молитв и уроков Торы, праздничных и семейных мероприятий.
В основном все молельные дома в то время, когда не проводятся молитвы, закрыты – чего не скажешь об ор-акивской синагоге горских евреев. Входные ворота синагоги гостеприимно распахнуты для всех желающих. Хранителем, то есть габаем, а также председателем правления синагоги служит Истахар Завалунович Исаков. На встречу со мной он принес стопку черно-белых семейных фотографий. И показывая одну из них, пояснил, что его мать Шушен доводилась родной сестрой известным в 1930х годах в Красной Слободе председателю поселкового совета Миши Авадьяеву и члену Академии наук Азербайджана Авадье Авадьяеву.
– Мой дядя Миши погиб 4 апреля 1937 года, его отравили. Работая председателем, он успел построить в Слободе школу, детсад и провел водопровод. В том же году вместе с раввинами репрессировали его отца Ашира Авадьяева (1880 г.р.). Он был до революции богатым человеком, известным купцом. А вот я на снимке в двухлетнем возрасте с родителями – отцом Заволу (1911–1955) и матерью Шушен (1917–1969).
Габай оказался необыкновенным человеком со скромной внешностью добродушного хозяина и интересным собеседником. Он рассказал, что репатриировался в Израиль из Азербайджана, а родом он из знаменитого на весь мир поселка Красная Слобода.
Родился Истахар Исаков в 1936 году. Ему исполнилось пять лет, когда началась война, и хотя был в те годы малышом, он хорошо запомнил, какими трудными были военные годы для жителей Красной Слободы. До 1946 года он жил у дедушки Хаима Рувинова в селении Нюгди Кубинского района. Это село располагается в живописной местности у реки Гара-чай, в 12 км от Кубы. Когда он вернулся в Слободу в 10-летнем возрасте, его дядя Натан-хиё (брат матери), учитель английского языка, заставил мальчика записаться в школу № 1. По окончании школы Истахар поступил в Бакинское кулинарное училище на торговое отделение и более 40 лет трудился в сфере торговли. Начинал с работы продавцом в киоске города Кубы, совмещая с учебой в вечерней школе. В 1960-м его перевели работать в сельпо Красной Слободы, курирующее 60 торговых точек Кубинского района. На работе его называли Захаром.
Проживал он с семьей в поселке Красная Слобода, но куда только не заносила И. Исакова по долгу его службы судьба – поначалу он был завбуфетом в селе Владимировка, который впоследствии был переоборудован под столовую для колхозников, затем работал зав. чайханой и зав. магазином «Смешмаг». В 1974 году получил новое назначение – на должность ревизора-бухгалтера при сельпо Красной Слободы. С 1980-х работал в универмаге Кубы, а затем, до выхода на пенсию, был заведующим складом.
С Тамарой Ихиловной они поженились в 1957-м. Вместе воспитали шестерых детей – четырех дочерей и двух сыновей. С первого дня репатриации они проживают в городе Ор-Акива. Необычным сюрпризом для Истахара Исакова стало организованное семьей празднование его 70-летнего юбилея. В ресторане «Калифорния» собрались все его дети, внуки и правнуки из Израиля, США, России, Австрии, а также друзья и родственники.
В помещении, где проводятся уроки Торы, несколько удлиненных столов, на стене в рамках – увеличенные молитвы и фото праведников. Показывая на «Барухой эн хуне» и на фото известных горско-еврейских раввинов, он сказал:
– Я регулярно посещал в Слободке нашу синагогу «Гиляки». Помню раввинов, которые в разные годы служили в ней, это р. Ихиил-Севи бен Шельми, р. Нувах бен Авраам, р. Ифиил бен Ошир. Да и сам я из рода потомственных раввинов, трое из них мои предки: р. Гуршум бен Рувин (Гусары), р. Исхок бен Гуршум и р. Гуршум бен Ицхок.
Не зря по зову сердца и по велению судьбы Истахар стал работать с 1997 года в святом месте и имеет уважение и статус почтенного аксакала, он полностью взял на себя все административные дела, связанные с содержанием на должном уровне ор-акивской синагоги. И многое может поведать о ней:
– Наша синагога не имеет постоянного спонсора и содержится на средства общины. У нас два раввина, один горский еврей – р. Тальхум (Тельман) Агиваев и марокканский еврей р. Яков бен Йосиф. Шамашем служит Ильханан-хай бен Нафтали Симан-Тов. Два раза в неделю приходит уборщица. Все они получают зарплату. У нас есть свой счет в банке, куда после всех вычетов на различные расходы я вкладываю оставшуюся сумму.
Габай предоставил мне список из 10 членов правления. Это Истахар Исаков, Ильханан-хай Симан-Тов, Изро Юшваев, Рувин Агарунов, Равино Юдаев, Аэрю Манахимов, Юра Манахимов, Шамоил бен Симон, Моше Евдаев и Хануко Ёсипов. Когда решаются те или иные вопросы по выделению финансов, мы собираем комиссию, в составе которой все члены правления.
Во время моего посещения габай поливал виноградник, вьющийся над беседкой, зелень, кусты и деревья, украшающие территорию синагоги. Заметны и новые строения, которые немного потеснили двор, зато теперь есть просторное помещение, куда во время праздничных и семейных мероприятий могут вместиться 200 человек. А во дворе, у входа в главное здание синагоги, построена новая деревянная беседка для праздника Суккот.
Следует отметить, что главное помещение синагоги невелико по размерам. В ней каждый предмет имеет табличку с именами благословенной памяти тех, чьи родственники пожертвовали деньги на различные предметы, будь то люстра, книжный шкаф с религиозными книгами, памятными, с мигающими электрическими свечами «аскаротами» и многое другое.
Синагоге имени Йекутиэля Адама повезло, у нее есть прекрасный смотритель, который одним из первых, в 7 часов утра, приходит сюда, и последним, после 9–10 часов вечера, уходит домой. И пусть еще многие и многие годы наш дорогой габай Истахар Исаков верно будет служить ей!
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиГорький привкус иммиграции
Эмиграция, иммигранты, миграция… С развалом советской империи эти слова для многих ее жителей оказались реальностью. Каждая волна миграции с ветрами перемен заносит эмигрантов в дальние страны. Но для многих из них вспоминания о бывшей Родине, несмотря на прожитые годы, так и остались одними из лучших лет жизни.
Эмиграция, иммигранты, миграция… С развалом советской империи эти слова для многих ее жителей оказались реальностью. Каждая волна миграции с ветрами перемен заносит эмигрантов в дальние страны. Но для многих из них вспоминания о бывшей Родине, несмотря на прожитые годы, так и остались одними из лучших лет жизни.
Слово «миграция» в переводе с латинского означает «переселение», когда жители одной страны переезжают жить на ПМЖ в другую по политическим, экономическим или личным обстоятельствам. И представляет собой самостоятельное решение о переселении одного человека или семьи в отличие от насильственного переселения – выселения из страны, то есть депортации.
Причины эмиграции могут быть различными:
– война, голод, бедность, политические репрессии и этнические конфликты;
– межконфессиональные противоречия, природные либо экологические катастрофы;
– воссоединение семьи, дискриминация (религиозная, национальная, социальная и т.д.);
– невозможность получить образование, профессию, работу, трудности в реализации творческих, профессиональных, экономических, а также личных и семейных планов в стране проживания.
Возвращение эмигранта в страну первоначального проживания, то есть возвратная миграция, называется реэмиграцией. Или, как принято говорить в Израиле, это репатриация – возвращение на родину своих предков.
Если говорить о миграции горских евреев с Кавказа, можно выделить несколько плюсов и минусов этого процесса. К разделу плюсов, безусловно, можно отнести то, что сбылась мечта наших дедов и прадедов, которые во время еврейских праздников, поднимая бокалы с вином, постоянно произносили: «Сал иhе э Хори Бебеhо!» Почти 80% горских евреев ныне проживают в еврейском государстве.
Как я отметила выше, с развалом СССР не только евреи полноводной миграционной волной переезжали в другие страны, но и многие другие народы. Следует отметить, что в 1990-х, когда началась война в Чечне и Азербайджане (Нагорный Карабах), евреи были в первых рядах мигрантов. Люди за гроши продавали свою недвижимость и нажитые годами вещи и уезжали в неизвестность.
Труднее всего этот процесс оказался для эмигрантов старшего поколения. Они были подобны столетним деревьям, которые с корнями вырвали из земли и забросили в дальние края. Конечно же, в большинстве своем многие из них в первые годы «болели» ностальгией. Следует добавить, что те, кто эмигрировал в среднем возрасте, в большинстве своем не смогли подтвердить свои дипломы и стали трудиться на непрестижных и низкооплачиваемых работах.
Если говорить о минусах миграции горско-еврейского народа из Кавказского региона, можно отметить несколько пунктов: рассеянность, высокий процент разводов, ассимиляция или смешанные браки с другими еврейскими общинами. Настоящим праздником в создании семьи я считаю свадьбу, когда жених и невеста – горские евреи. Но, увы, такие свадьбы в последние годы справляются всё реже и реже…
Но главное в таком списке минусов – это сохранение родного языка, который уже вошел в список исчезающих языков. Живя на Кавказе компактно в разных республиках, горские евреи могли сохранить свою идентичность, чего не скажешь о дне сегодняшнем. В какой бы стране ни жили горские евреи, основным языком для молодого поколения является язык той страны, где они проживают. Вот и получается, что дети одной семьи, проживающие в разных странах, не могут общаться со своими родственниками из-за языкового барьера. И, соответственно, говорят только на иврите, английском, русском и немецком языках вперемежку с русским и родным языками.
Особенностью языка эмигрантов является «интерференция», наличие иноязычных вкраплений и нарушение интонационного рисунка речи. Среди эмигрантов выделяются дети с языковым наследием – билингвы, сохранившие остаточные знания родного языка. Вот так и наши горско-еврейские дети, прекрасно говорящие на языке той страны, где проживают, при этом уже редко используют «семейный» язык.
Ту благородную миссию, которую взял на себя Фонд СТМЭГИ, объединяя наш народ несмотря на место проживания, дает возможность всем нам почувствовать, что, несмотря на рассеяние, мы можем быть единым народом. И это зависит от участия каждого из нас в актуальных проектах на благо всего нашего народа…
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль

