В Израиле и на Западном берегу нет этнических чисток — вот почему
Статистические данные ПА свидетельствуют о полном провале израильской «политики этнических чисток»
Итамар Маркусдиректор организации Palestinian Media Watch
Палестинская администрация (ПА) регулярно выдвигает обвинения в том, что с 1948 года Израиль проводит политику «этнических чисток или геноцида» в отношении палестинцев и израильских арабов.
То, что раньше было по большей части клеветой со стороны ПА, теперь подхватывают противники Израиля по всему миру. Недавно на Генеральной Ассамблее ООН ее генеральный секретарь Антониу Гутерриш обвинил Израиль в действиях, которые, по его словам, создают риск «этнических чисток».
В сфере киноиндустрии антиизраильские активисты также проводят параллели между фильмом «Наза» (NAZA) и тем, что они называют «геноцидом» со стороны Израиля в секторе Газа.
Однако Центральное статистическое бюро Палестины недавно опубликовало график, демонстрирующий суммарный рост численности палестинского населения и израильских арабов с 1914 года — как на территории самого Израиля, так и на землях, которые ПА называет «исторической Палестиной».
Этот график ПА наглядно свидетельствует о полном провале израильской политики «этнических чисток».
За период 1948-1967 годов, когда Иордания незаконно оккупировала Иудею и Самарию (также известные как Западный берег реки Иордан), численность арабского населения сократилась на 4,2%: с 1,42 млн до 1,36 млн человек. Этот период иорданского правления стал единственным на графике (начиная с 1914 года), когда наблюдалось снижение численности арабского населения.
После перехода Иудеи и Самарии под контроль Израиля в результате Шестидневной войны 1967 года, когда всё арабское население оказалось под израильским управлением, численность арабов начала стремительно расти. За последующие 60 лет, согласно данным Палестинской автономии (ПА), арабское население увеличилось с 1,36 млн до 7,41 млн человек (показатель на сегодняшний день), продемонстрировав ошеломляющий рост на 445%.
Статистические данные ПА свидетельствуют о полном провале израильской «политики этнических чисток».
Рост численности арабского населения, проживающего под контролем Израиля с 1967 года, не просто примечателен — он уникален. Для сравнения: население Германии в период с 1967 по 2026 год выросло с 78 млн до 84 млн человек (рост на 7,7%), а население Великобритании — с 55,7 млн до 69,6 млн (рост на 25%).
Даже при сопоставлении с соседними арабскими государствами рост арабского населения под контролем Израиля выглядит колоссальным. Население Ливана увеличилось с 2,2 млн до 5,8 млн человек (рост на 164%).
Население Сирии выросло с 6,3 млн до 24 млн человек (рост на 281%). Ни в одной другой арабской стране или территории не наблюдалось роста населения на 445%, подобного тому, который продемонстрировали палестинцы и израильские арабы, проживающие под контролем Израиля.
Существует множество причин «провала политики этнических чисток» Израиля. Прежде всего, Израиль инициировал масштабные преобразования в сфере здравоохранения, включая подготовку палестинских врачей в соответствии со стандартами израильской системы здравоохранения. В результате уровень младенческой смертности в Иудее и Самарии снизился со 152 случаев на 1000 рождений (до установления израильского контроля) до 29 случаев на 1000 рождений к 1996 году.
По данным ООН, если до установления израильского контроля ожидаемая продолжительность жизни арабов в Иудее и Самарии составляла 48 лет, то в период так называемой израильской «этнической чистки» (к 1996 году) она выросла до 72 лет.
Израиль также внедрил среди арабских жителей Западного берега современные агротехнические решения, такие как капельное орошение и другие передовые методы ведения сельского хозяйства. В результате урожайность резко возросла, и уже в 1970-х годах арабы Иудеи и Самарии пережили экономический подъем.
С какой стороны ни посмотри, политика Израиля в отношении израильских арабов стала полным провалом с точки зрения «этнической чистки». Численность арабского населения Израиля выросла со 150 тысяч в 1948 году до 2,15 миллиона сегодня — рост составил 1333%.
Численность христианского населения Израиля также увеличилась в 5,4 раза: с 35 тысяч до почти 190 тысяч человек (рост на 443%), согласно данным Центрального статистического бюро.
Таким образом, если Израиль действительно проводит политику этнической чистки, как утверждает Палестинская автономия, то эта политика потерпела полный крах. Если же Израиль намерен продолжать эту так называемую политику, ему придется искать новые, более эффективные способы.
К счастью, Израилю не нужно изобретать велосипед. Существуют примеры весьма успешных этнических чисток, проведенных палестинцами, опыт которых Израиль мог бы перенять.
По имеющимся оценкам, в период 1990-2005 гг. (когда Израиль поэтапно передавал сектор Газа Палестинской автономии) и вплоть до начала войны ХАМАСа в Газе в 2023 году численность христианского населения сектора сократилась примерно с 3000 до 1000 человек, то есть на 66%.
Если взглянуть на ситуацию с христианами в Вифлееме, то Палестинская автономия провела там столь же «успешную» этническую чистку. В период израильского контроля христиане составляли 50% населения Вифлеема и его окрестностей. С момента передачи города Палестинской автономии в 1994 году доля христиан среди жителей Вифлеема упала ниже 10%.
Теперь Израилю стоит поучиться у своего соседа. Если Израиль когда-нибудь захочет наладить свою «политику этнических чисток», ему следует прекратить всё то, чем он занимался с 1967 года и что привело к стремительному росту численности арабского населения.
Вместо этого Израилю нужно перенять модель, которую Палестинская автономия применяла для «этнической чистки» христиан в Вифлееме с 1994 года, в результате чего их доля в населении сократилась до 10%.
Вот это — настоящая этническая чистка.
Jerusalem Post, перевод Якова Скворцова
Суккот: сердцем и чувствами
Какой смысл несут четыре вида растений и почему они приносят радость людям?
Авраам Радбильраввин Констанца, члено Германской ортодоксальной раввинской конференции (Orthodoxen Rabbinerkonferenz Deutschland)
В 3-й книге Торы Ваикра (23:40) говорится: «И возьмите себе в первый день [праздника] плод дерева великолепного, ветви пальмовые, и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и радуйтесь пред Б-гом, Всесильным вашим, семь дней».
В трактате «Сукка» (35а) Гемара разъясняет этот стих следующим образом: «Плод благородного дерева» — это этрог (цитрон), пальмовый лист — лулав, ветви густолиственных деревьев — адасим (мирт), а вербы речные — аравот (ветви ивы).
Человек формируется действиями, которые он регулярно совершает
В книге «Сефер ха-Хинух» (324) объясняется причина этой заповеди о четырех видах растений. В предисловии автор утверждает, что человек формируется действиями, которые он регулярно совершает. Его мысли сосредоточены на том, что он постоянно делает — будь то добро или зло. Поэтому Всевышний дал нам множество мицвот (заповедей). Увеличивая количество исполняемых нами мицвот, мы постоянно имеем возможности практиковать эти заповеди. Мы постоянно заняты их исполнением и таким образом помним о мицвот и о Всевышнем. Кроме того, мы творим добро в течение дня, за что получаем награду.
Исполняя заповеди, мы должны постоянно сосредотачивать свои мысли на добре; мы должны помнить о них и следить за тем, чтобы вести себя честно и праведно. Этот принцип во многом перекликается с использованием четырех видов.
Суккот также называют «Праздником сбора урожая», поскольку именно в это время года собирают плоды с полей
В Торе Суккот также называется «Хаг ха-Асиф», Праздник урожая. Он носит это название, потому что в это время года собирают урожай и плоды. Время урожая — это время радости и счастья. Бог повелел нам праздновать праздник в это время радости, чтобы мы могли принять эту естественную реакцию и направить её к Всевышнему. Повелев нам направлять это счастье к Нему, Всевышний дал нам ещё одну возможность служить Ему. Таким образом, мы окружаем себя исполнением заповедей, привыкаем к ним и одновременно получаем награду.
Однако, поскольку радость и счастье в основном проявляются через физические и материальные проявления, существует опасность того, что эта радость может быть выражена таким образом, который никоим образом не соответствует направлению счастья к Богу. Человек может забыть о Всевышнем в это эмоциональное время и поступить не в соответствии с Его заповедями.
Поэтому Всевышний повелел нам брать в руки эти виды растений, которые напоминают нам, что вся наша искренняя радость должна быть для Него и Его славы. Всевышний также задумал это «напоминание» как нечто, что само по себе приносит счастье и радость, поскольку это радостное время года. Таким образом, в книге «Сефер ха-Хинух» говорится, что Всевышний повелел нам принимать четыре вида растений, потому что «по природе вещей все четыре вида радуют сердца созерцающих их».
Четыре вида растений напоминают некоторые человеческие органы
И добавляется, что у Четырех видов растений есть еще одно значение, поскольку они напоминают некоторые человеческие органы.
Этрог напоминает сердце, которое, как отмечается в Сефер ха-Хинух, является «вместилищем разума». Мы берем плод в форме сердца, чтобы показать, что мы должны служить Всевышнему своим разумом. Лулав напоминает позвоночник — важную часть человеческого тела; мы используем его как символ того, что человек должен направлять все свое тело на служение Всевышнему. Мы используем ветвь мирта, листья которой напоминают глаза, чтобы показать, что в этот радостный день нельзя обманываться взглядом. И наконец, мы берем ветви ивы, листья которых напоминают губы. Они показывают, что нужно быть внимательным к своим словам и осторожнее, чтобы не использовать их неуместно в это радостное время.
Таким образом, мы учимся тому, что мы должны служить Всевышнему с радостью, всем своим существом.
Jüdische Allgemeine, перевод Ларисы Узвалк