Язык горских евреев — живой организм и душа народа
Язык — это живой организм, который должен оставаться в семье
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
Родной язык — это тот стержень, который позволяет нам сохранить связь со своим народом. Как жаль, что в условиях рассеянности язык горских евреев начинает процесс «растворения» в «плавильном котле» другой культуры. Адаптируясь на новом месте и изучая язык новой родины, подрастающее поколение горских евреев, вся дальше отдаляется от родного народа, утрачивая тем самым язык своих предков.
Если человек забывает родной язык, он делает первый шаг к забвению истории своего народа. И это, увы, приведет к тому, что молодое поколение горских евреев со временем вообще не будет знать, откуда были родом их предки.
Родной язык — это живой организм и душа народа, ведь почти в каждом слове нашего языка закодирована его история. Горских евреев на Кавказе издревле называли джуhур, соответственно их язык имеет название зуhун джуhури. В советской же литературе (да и до сих пор в Дагестане) принято было его считать еврейско-татским языком. Язык джуhури родственен фарси и принадлежит к западной подгруппе иранских языков индоевропейской семьи. В горско-еврейском языке заметны и семитские элементы – ивритские, арамейские и арабские. Отличительная черта зуhун джуhури — наличие в нем звука «аин» (ע), который не встретишь в языке соседних кавказских народов.
Однако следует заметить, что в мире осталось не так уж много представителей горско-еврейского народа, в совершенстве владеющих родным языком. В основном семейным языком джуhури широко пользуются выходцы из Азербайджана. Приятно слышать напевную речь из уст своих соплеменников, которые даже в условиях рассеяния предпочитают общаться на родном языке. Кстати, они в нынешнее время и являются носителями родного языка, и по достоинству могут быть причислены к рангу патриотов. К носителям родного языка следует также причислить артистов единственного в Израиле театра горских евреев «Рамбам».
Язык джуhури подразделяется на четыре диалекта: дербентский, губинский, кайтагский и варташенский. До сегодняшнего дня не принят общепринятый литературный вариант. На протяжении XX века на языке джуhури развивалась художественная литература, выпускались книги и периодические издания.
В настоящее время родной язык продолжают использовать для литературного творчества около трети состава Союза горско-еврейских писателей Израиля. И это, несмотря на то, что джуhури является исчезающим языком и классифицирован как находящийся под угрозой исчезновения, в связи с чем организация ЮНЕСКО и включила его в «Атлас умирающих языков мира».
Одним из главных приоритетом для фонда «СТМЭГИ» является сохранение родного языка, чему подтверждением являются помещенные на сайт в разделе «Медиатека» книги, написанные на родном языке, а также с десяток видеороликов по изучению родного языка.
До Великой Отечественной войны на Кавказе в школах изучался родной язык, и поэтому поколение наших бабушек и дедушек прекрасно изъяснялись на джуhури. Чего не скажешь о поколении горских евреев, родившихся в послевоенное время, которым не посчастливилось изучать родной язык в школе. Государственным, да и семейным языком для всех народов стран СНГ был и до сих пор является великий могучий русский язык.
О сохранении родного языка в последние годы говорят и пишут много, но, увы, действенных решений не принято и до сих пор. Думаю, что изучение родного языка, необходимо начинать с семьи, ведь родной язык, это материнский язык, но в большинстве своем мы об этом забываем.
Необходимо проводить конференции на данную тему, чтобы лингвисты и лидеры общины горских евреев могли сообща решить, что же нужно предпринять, чтобы мы совсем не утратили родной язык. На социальных сайтах создаются множества групп на различные темы. Но среди них я не видела группы, связанные с темой сохранения родного языка, чтобы люди сами могли обсудить один из актуальных вопросов нашего народа – сохранения родного языка.
В предисловии своего толкового словаря языка горских евреев «Золотые росписи» Фрида Юсуфова задает вопрос о том, как привлечь молодежь к изучению родного языка и будут ли они в будущем говорить на нем? И сама же она дает ответ на этот вопрос: «Одним из важных инструментов для сохранения и распространения зуhун джуhури, на данный момент является – издание орфографического словаря разных имеющихся диалектов горско-еврейского языка. Поэтому мне хотелось бы отметить, что при изучении языка с целью перевода, в первую очередь, необходимо уделять внимание именно аспектам истории и культуры своего народа. Ведь родной язык – это живой организм, который должен оставаться в семье, в нашем наследии, отражая свою неповторимую историю, традиции, образ жизни».
Шалум Рувинов — партийный лидер Дербента брежневской эпохи
Он был единственным горским евреем в Дербенте, который занимал столь высокий руководящий пост
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
В недалёком прошлом в древнем Дербенте проживала одна из крупнейших на Кавказе еврейских общин. Именно в те годы многие ключевые посты в городе занимали представители еврейской общины.
Рувиновы — одна из известных дербентских семей, их родословная берет своё начало в Азербайджане. Семья Нисима Рувинова (1892 г. р.) переехала в Дербент из города Кусары, а его супруга Мельке (1900 г.р.) из поселка Красная Слобода. Поженились они в 1914 году и нажили 14 детей, четверо из которых скончались в детстве. Нисим и Мельке достойно воспитали 5 сыновей и 5 дочерей.
В «Краткой энциклопедии горских евреев» Хананила Абрамова я нашла краткую информацию о трёх братьях Рувиновых: Рувине, Абраме и Шалуме. О двух братьях этой семьи я уже писала на страницах нашего сайта. Рувин Нисимович (светлой памяти!) — ветеран войны, полковник в запасе, Абрам Нисимович — бывший замминистра торговли Дагестана. А имя третьего брата, Шалума Нисимовича Рувинова, до сих пор на слуху у дербентцев. Родственники и друзья вспоминают об этой личности как об одном из самых ярких представителей общины горских евреев Дербента.
Чтобы собрать необходимый материал для статьи, мне пришлось съездить в Нетанию, на встречу с его дочерью Надеждой. Внушительный фотоальбом, которые вынесла и открыла передо мной дочь Шалумова, явное свидетельство активной жизни её отца. С десяток удостоверений, характеристик, почетных грамот, черно-белые и цветные фотографии как бы на время перенесли нас в прошлое. Среди них выделяются знак ударника труда и медаль «Ветеран труда» — за долголетний и добросовестный труд от имени Президиума Верховного Совета СССР и Верховного Совета Дагестанской АССР.
Шалум Рувинов родился в 1926 году, его школьные годы пришлись на военную пору. Он с детства был любознательным мальчиком, вечно ходил с книжками, любил учиться. Как вспоминает дочь: «Отец, чтобы не мешать членам семьи по ночам, зажигал керосиновую лампу, залезал под стол и прятался с книжкой под одеялом. Бабушка всем давала небольшие поручения по домашнему хозяйству, но просила остальных детей не трогать Шалума: пусть, мол, спокойно учится. Однажды к ним в гости пришла учительница, и увидела, как маленький мальчик сидит, в одной руке держит книгу, в другой кусок хлеба, а ногой он качал гуфоре (колыбель). По окончании школы Ш. Рувинов поступает в Дербентское железнодорожное училище, где проучился с 1943 по 1945 гг. Затем служба в армии, куда был призван в 1948 году. Он выпускник Люблинского техникума трудовых резервов и Дербентского педагогического училища.
Трудовая деятельность Шалума Рувинова началась в 1946 года, когда его назначили диспетчером Махачкалинского порта. Затем трудился на военном заводе — в должности помощника оператора, через год воспитателем в железнодорожном училище. В дальнейшем Шалум Нисимович по заданию бюро ЦК КПСС занимал ответственные посты в городе Дербенте. Чему способствовало окончание с отличием двух высших партийных школ — в Ростове-на-Дону и Сталинграде. В 1954 году он создал семью с красивой соседской девушкой Лидией.
Куда бы ни посылала его партия, на какой бы должности Шалум Нисимович ни работал, он всегда проявлял свои лучшие лидерские качества. А начал свою карьеру партийного лидера он в 1963 г., — с должности инструктора Дербентского горкома партии. Через год он получил назначение возглавить шерстопрядильную фабрику «Даг-Юн». Подняв фабрику до высокого уровня, с прекрасными показателями пятилетнего плана, он получает повышение на должность заместителя председателя Дербентского горисполкома. А через пять лет уже дослужился до высокой должности, был избран председателем Дербентского горисполкома. На этом посту он проработал тоже пять лет.
Ещё два руководящих поста занимал Ш. Рувинов и с 1977 по 1980 гг., работая директором Дербентской ковровой фабрики, а затем начальником ЖЭУ Дагестанского производственного объединения жилищного хозяйства.
В 80-х гг. ,когда Шалум Нисимович вышел на пенсию, он не захотел полностью отойти от дел. Тогда он устроился начальником отдела кадров на фабрику «Даг-Юн», а спустя некоторое время перешел работать заведующим магазином на дербентской турбазе «Чайка». В 1995 году Шалум Рувинов репатриировался вместе с семьей дочери Надежды в Израиль, поселился в Нетании.
Шалум Нисимович был интеллигентным, уважаемым в народе человеком, а также заботливым сыном, мужем и отцом. Он был гордостью не только тухума Рувиновых, но и всей еврейской общины Дербента. К нему часто обращались за помощью представители общины, и к каждому он относился с пониманием и уважением.
Большая семья Рувиновых регулярно собиралась на еврейские праздники вместе. Но в жизни Шалума Нисимовича не раз происходили казусы из-за того, что он задерживался на партсобраниях, и вся семья дожидалась его, чтобы встретить и отметить еврейские праздники — Нисону и Рош а-Шана.
Ушел из жизни Шалум Нисимович Рувинов в 2006 году в возрасте 80 лет, похоронен в Нетании. Все документы, письма, фотографии и награды отца, что так бережно хранит его дочь Надежда, являются историческими документами ушедшей советской эпохи. Может, пришла пора зафиксировать и внести в базу архивных данных будущего музея горско-еврейского народа семейные реликвии того или иного рода. Ведь это часть истории нашего народа…
