Запретный плод ненависти. Почему антисемитский фильм запретили спустя полвека
«Тайное и явное» – как фильм, как и запрет его – отражает явление, которое все же следует знать, которое стоит напоминания и общественного внимания
Юрий КаннерПрезидент Российского еврейского конгресса
Вслед за решением Сыктывкарского городского суда Минюст РФ включил в список экстремистских материалов документальный фильм «Тайное и явное. Цели и деяния сионистов».
Этот вроде бы простой и малозначимый на фоне главных событий сегодняшнего дня факт вызывает на самом деле много вопросов.
Например, почему экстремистское содержание фильма о сущности сионизма, снятого на Центральной студии документальных фильмов в Москве, выявили и в судебном порядке подтвердили аж в Сыктывкаре?
Конечно, были времена, когда евреев в Республике Коми насчитывалось особенно много. Например, несколько месяцев своей жизни провел там в роли зэка пламенный сионист и будущий премьер-министр Израиля и нобелевский лауреат Менахем Бегин (кстати, упоминаемый в фильме).
Почему именно в 83-ю годовщину Хрустальной ночи понадобилось признавать экстремистским (а значит, запретить) фильм, выпущенный почти полвека назад, в 1973 году? И кстати, тогда же запрещенный к показу на широких и телевизионных экранах, для которых он был предназначен. Зачем понадобилось «оживлять» эту антисемитскую стряпню, которую даже заказчики из отдела пропаганды сусловского ЦК и андроповского КГБ посчитали слишком откровенно юдофобской?
«Тайное и явное» – как фильм, как и запрет его – отражает явление, которое все же следует знать, которое стоит напоминания и общественного внимания.
Этот фильм нельзя рассматривать сам по себе. Он – эпизод пропагандистской истории позднего СССР. Сокрушительная и неожиданная победа в шестидневной войне 1967 года Израиля над армиями арабских стран, оснащенных, спонсированных и патронируемых Советским Союзом, настолько потрясла тогдашнее советское руководство, что оно решилось на разрыв дипломатических отношений с Израилем (30-летие возобновления их недавно отмечали на уровне МИДов обеих стран). В результате СССР на многие годы лишил себя возможностей политического маневра в регионе и на политику Израиля влиять дипломатическими методами уже не мог, отдав приоритет США. А сионизм был объявлен главным врагом Советского Союза и социализма в целом.
Это было заведомым преувеличением и абсолютно невежественным и тенденциозным искажением не только действительности, но и теории. Сионизм – идеология, ставящая целью возвращение евреев на свою историческую родину, – никак не связан с идеей завоевания мирового господства, которую приписывают евреям антисемиты всех времен и мастей. Победы Израиля над армиями арабских стран, стремившихся к его уничтожению, никак не могли угрожать не только СССР и соцлагерю, но даже их интересам на Ближнем Востоке, пока они не касались безопасности Израиля, и тем более их позициям в остальном мире.
Но что реальность, логика, здравый смысл по сравнению с обидой и ненавистью? Из сионизма попытались сделать то, чем он не является в принципе, а из Израиля – чем он быть не может, даже если бы вдруг захотел. Первый объявили квинтэссенцией капитализма, второй – форпостом империализма. Поскольку внешняя угроза великому Советскому Союзу от Израиля и сионизма выглядела бы слишком противоестественной, стали изображать с их помощью внутреннюю угрозу.
«Тайное и явное», созданный в 1973 году на Центральной студии документальных фильмов по указанию отдела пропаганды ЦК КПСС, при консультационной и спонсорской поддержке (группе даже организовали, как пишут, две поездки в западные страны – по тем временам неслыханная роскошь) международного отдела ЦК и под патронажем КГБ (который поставил производство «антисионистской» теле- и кинопродукции на поток) был лишь одним из многих подобных.
Но то ли по неопытности, то ли по искренней страстности авторов (режиссер Борис Карпов стал впоследствии основоположником «православного кино», а сценарист Дмитрий Жуков – одним из организаторов общества «Память») они даже не постарались упрятать за ширмой антисионизма свой оголтелый антисемитизм.
Фильм теперь увидеть трудно, но дикторский текст еще в Сети. Даже по нему ясно, что это за продукция. Вся мировая история, все катаклизмы, включая обе мировые войны и Холокост, там предстают результатом всемирного еврейского заговора. Конечно, не обошлись авторы и без прямых цитат (хотя и не признанных) из своих прямых предшественников – разоблачителей еврейского заговора из Третьего рейха. На это обстоятельство обратил внимание оператор ЦСДФ Соломон Коган в своем письме Брежневу, с которым был знаком лично по фронту.
Возможно, и одно, и второе сыграло свою роль в том, что идеологическое начальство не дало добро на демонстрацию фильма. Он стал известен по копии, которую режиссер Карпов якобы тайно вынес со студии и стал демонстрировать высокому начальству на закрытых показах. Зная, как тогда относились к распространению несанкционированной кинопродукции, я не сомневаюсь, что Карпов ничем не рисковал – такова была форма распространения «горячего» контента, и добро на это у него имелось.
Минюст вынес официальный запрет на использование давно забытой, да и весьма устаревшей фальшивки. Но тот же Минюст – теперь уже на основании решения районного суда Сочи – объявил экстремистской написанную в XIX веке книгу раввина Маркуса Лемана «Насильно крещеные» – о преследованиях евреев Польши и Литвы в XIV веке. Согласившись с мнением суда, что в ней содержатся «возбуждение ненависти к христианству» и «пропаганда превосходства иудаизма над христианством». Считать рассказ о преследовании евреев в XIV веке, из-за которого было уничтожено несколько сот еврейских общин их соседями-христианами, оскорблением религии – очевидное невежество. И, похоже, единственный способ восстановить баланс – обратиться в суд уже от лица еврейского сообщества с тем, чтобы этот несправедливый запрет был снят.
Давайте помнить о прошлом и прислушиваться друг к другу. Я пишу этот текст менее чем за две недели до открытия Третьей Московской международной конференции по противодействию ксенофобии, антисемитизму и расизму «Защитим будущее», которая пройдет 22–23 ноября в Москве. РЕК проводит этот форум при поддержке МИД РФ, Федерального агентства по делам национальностей, правительства Москвы уже в третий раз (в прошлом году пропустили из-за пандемии) с участием ученых, экспертов, общественных и политических деятелей из 40 стран мира. Присоединяйтесь, и поговорим именно об этом – как учиться слушать и понимать друг друга, несмотря на разницу между нами, какой бы она ни была. Только так можно преодолеть невежество, которое лежит в основе ксенофобии.
Покажем евреям красоту иудаизма
«Мудрость тех людей, у кого она превосходит их дела, не сохранится; но у тех, чьи дела превышают их мудрость, их мудрость сохранится»
Фарли Вайсамериканский адвокат и президент Национального совета организации Young Israel
Исследование Pew Research Center «Американцы еврейского происхождения в 2020 году», опубликованное в мае, показывает, что число приверженцев реформистского и консервативного иудаизма резко падает, а число «неаффилированных» растет. Активно растет и количество ортодоксов, подавляющее большинство которых не вступают в межэтнические браки и имеют гораздо больше детей, чем их неортодоксальные соплеменники.
Согласно исследованию, в последние 10 лет шесть из десяти американских евреев вступили в смешанный брак, по сравнению с 45% в предыдущем десятилетии. Для сравнения, только 18 процентов евреев, вступивших в брак до 1980 года, имеют супруга-нееврея.
Эта статистика, отражающая быстро меняющийся еврейский мир, должна стать поводом для паузы, размышлений и действий.
Однако информационно-пропагандистские усилия по сдерживанию ассимиляции не достигли значительных успехов. Очевидно, что нынешняя стратегия возвращения евреев в иудаизм нуждается в изменении. Ключ к разгадке может лежать в древнем тексте: в главе 3/12 книги «Пиркей Авот» («Поучения отцов»), где рабби Ханина бен Доса говорит: «Мудрость тех людей, у кого она превосходит их дела, не сохранится; но у тех, чьи дела превышают их мудрость, их мудрость сохранится».
Другими словами, необходимо сосредоточиться на том, чтобы убедить евреев выполнять мицвот, заповеди, многие из которых окажут влияние на человека, соблюдающего даже лишь часть из них. Например, зажигание свечей перед заходом солнца в канун шаббата — даже если человек не соблюдает шаббат, даже если он еще не соблюдает шаббат — это прекрасный шаг в правильном направлении.
И это занимает всего пару минут. Известный в прошлом израильский актер Ури Зоар начал с этой мицвы, а в итоге сменил профессию и стал раввином. К сожалению, некоторые просветительские организации вместо того, чтобы увлечь евреев мицвот, делают акцент на мудрости иудаизма. Но без мицвот полученная мудрость не сохранится.
Другие учат молодых евреев служить примером для других. Однако именно такого подхода придерживался Ной во время строительства ковчега, и ни один человек не последовал его примеру.
Напротив, именно Авраам и Сара стали первыми евреями, устраивавшими трапезы для незнакомых людей и говорившими с ними о Боге. В Торе сказано, что они учили тех, кто приходил к ним за мудростью, поступать «милосердно и справедливо». Хорошее поведение, вдохновленное мудростью, в свою очередь, породило вдохновение среди их последователей.
Кроме того, евреев нужно побуждать к тому, чтобы они познали иудаизм, а не просто посетили Израиль или прослушали курс лекций и о Холокосте. У ортодоксов можно многому научиться, понять что эффективно, а что нет.
Ортодоксальные евреи, например, один день в неделю делают перерыв в использовании мобильных телефонов и компьютеров. Это прекрасно действует на состояние нервной системы. Шаббатние трапезы тоже поднимают настроение, так как дают родителям и детям возможность поговорить и побыть вместе, забыв на время об экране смартфона. Это важный компонент семейного общения.
Кроме того, поскольку в шаббат они не ездят на машине, ортодоксальные евреи обычно живут в нескольких минутах ходьбы друг от друга и образуют общину.
Обычно принято приглашать гостей или получать приглашения в чужие дома на шаббатнюю трапезу. Из этого часто вырастают крепкие дружеские отношения на всю жизнь и даже браки.
Когда я сказал другу, который ездил в нашу синагогу, что, хотя нам приятно видеть его утром в шаббат, мы были бы еще сильнее рады видеть его весь день, и предложил ему переехать в наш район, я был счастлив, что он последовал моему совету. Позже он сказал, что это было лучшее решение, которое он когда-либо принимал. Если бы я не предложил ему это решение, оно могло бы и не прийти ему в голову.
Подобное произошло, когда я стал свидетелем того, как мой друг в возрасте 70 лет, впервые после своей собственной бар-мицвы, надел тфилин на бар-мицве своего внука. «Эйб, надевание тфилин занимает пять минут, — сказал я ему. — Не мог бы ты делать это каждый день? Он откликнулся с большим энтузиазмом и с того дня строго соблюдает эту традицию. Если бы я не подал ему эту идею, вряд ли он стал бы это делать».
Приведенные выше два примера иллюстрируют, как евреи могут сближаться.
Еще одним скрепляющим обычаем среди ортодоксов является шива — семидневный траур после похорон. Молитвенные службы проводятся в доме семьи покойного (кроме шаббата, когда даже скорбящие посещают синагогу). В течение всей недели скорбящие регулярно получают еду.
Шива, когда покойные остаются дома на целую неделю и принимают гостей, с которыми вспоминают об утраченном близком человеке, многие называют лучшим способом пережить горе.
Радостные события тоже обогащают жизнь. Например, когда рождается ребенок, многие ортодоксальные общины предоставляют родителям обеды на одну или даже две недели. Как отец шестерых детей, я могу подтвердить, что эти обеды были огромной помощью. Такие жесты являются благом для всех участников, а не только для благодарных получателей.
Тем не менее, многие ортодоксальные программы делают упор на преподавание и обучение, не поощряя участников к более строгому соблюдению еврейских обрядов. Когда я спросил преподавателей неаффилированных школ, почему они не требуют от учащихся носить ермолки во время учебы, один из них ответил, что он не умеет «нажимать на мицвот», как это делаю я. Однако он каким-то образом умел добиваться оплаты от своих взрослых слушателей.
Маленькие уловки, вроде той, что я предложил учителю и друзьям, могут быть перерасти в нечто большее. Интернет предоставляет доступ к ассимилированным евреям, которые могут так же легко увлечься иудаизмом.
Birthright и другие группы, которые привозят молодых евреев посмотреть на чудо Израиля, могут оказать большое влияние, но для того, чтобы эффект был долговременным, необходимы последующие действия. Одна из таких идей заключается в том, чтобы по возвращении участников Birthright ортодоксальные семьи приглашали их на шабатние трапезы, чтобы они могли увидеть красоту иудаизма.
Исследование Pew показало, что только 26 процентов американских евреев верят в Бога (среди населения США в целом таких больше половины). Сложность мира и удивительная реализация пророчеств о возвращении еврейского народа в Израиль — численность населения которого и экономический потенциал вырос многократно за 73 года с момента провозглашения независимости — должны войти в число концепций, используемых для изменения показателей среди евреев диаспоры.
Я отношусь к тем счастливчикам, которые могут вести религиозную еврейскую жизнь. К сожалению, лишь незначительному меньшинству евреев выпало такое счастье, а многие другие хотели бы им воспользоваться, если бы только могли почувствовать вкус этого опыта.
Нам следует уподобиться Аврааму и Саре: привести наших соотечественников-евреев в наши дома и позволить им узнать о красоте религии, в которой они родились (но, зачастую, ничего о ней не знают). Время не ждет, мы должны начать действовать сейчас.
Исраэль а-йом, перевод Ильи Амигуда