Дебаты о призыве харедим: одна ешива предлагает решение
«Тот факт, что мы получаем высшее образование и идем служить в армию, не означает, что нам нужно отказываться от своей идентичности и ортодоксального образа жизни», — сказал один из студентов
Ни один вопрос не вызывал в Израиле такого количества политических, социальных и религиозных противоречий, как служба в армии для мужчин-харедим (ультраортодоксальных иудеев).
Споры на эту тему начались еще до основания Государства Израиль. В 1948 году премьер-министр Давид Бен-Гурион договорился с религиозными лидерами о заключении ряда соглашений, получивших название «статус-кво». Они предусматривали сохранение религиозных институтов и практик в таких сферах, как брак, кашрут и шабат.
В рамках этого соглашения в 1949 году Бен-Гурион освободил от службы в армии около 400 студентов ешив, полагая, что изучение Торы, пострадавшее во время Холокоста, нуждается в защите и восстановлении. Однако с течением времени, по мере роста числа харедим в Израиле, количество освобожденных от службы в армии резко возросло. Сменявшие друг друга правительства пытались найти баланс между конкурирующими ценностями — военной службой, социальной интеграцией и религиозной автономией. В итоге из-за юридических проблем срок действия Закона Таля, который регулировал отсрочку от службы в армии, истек, и в июне 2024 года Верховный суд Израиля постановил, что правительство больше не может предоставлять широкие льготы студентам ешив, имеющим на это право, без соответствующей законодательной базы.
Это решение усилило и без того жаркие общественные дебаты. Многие лидеры харедим утверждают, что полноценное изучение Торы само по себе является важным вкладом в функционирование еврейского государства, и выражают обеспокоенность тем, что военная служба может подорвать религиозную идентичность и образ жизни молодых ультраортодоксальных мужчин. Другие же считают, что потребности Израиля в сфере безопасности и принципы гражданского равенства требуют более активного участия харедим в служении обществу.
Эта проблема привела к демонстрациям по всей стране и усугубила раскол в израильском обществе. Однако на фоне этих противоречий некоторые представители харедим придерживаются иного подхода. Ешива «Дерех Хаим», расположенная на территории Иерусалимского технологического колледжа в Иерусалиме, — одно из немногих, но увеличивающихся учебных заведений, где можно совместить углубленное изучение Торы, высшее образование и военную службу в рамках ультраортодоксального образа жизни.
Иешива, основанная уроженцем Флориды раввином Карми Гроссом, была создана для того, чтобы молодые харедим могли готовиться к военной службе, сохраняя при этом свою религиозную идентичность и приверженность изучению Торы. В отличие от традиционных ешив «Хесдер», которые в основном ориентированы на студентов из религиозно-сионистского сектора, «Дерех Хаим» ориентирована на представителей ультраортодоксальных общин. Студенты продолжают носить традиционную харедимную одежду и вести полностью традиционный образ жизни, совмещая его с военной службой и профессиональным развитием.
«Тот факт, что мы получаем высшее образование и идем служить в армию, не означает, что нам нужно отказываться от своей идентичности и ортодоксального образа жизни», — сказал один из студентов в интервью JNS. По утрам студенты изучают Тору и Талмуд, а после обеда — академические дисциплины, такие как технологии, бизнес и кибербезопасность. Многие стремятся служить в элитных технологических подразделениях Армии обороны Израиля.
Эта модель призвана решить одну из главных проблем, с которой сталкиваются семьи харедим: как более полно участвовать в жизни израильского общества, не поступаясь религиозными убеждениями. «Ешива была открыта, потому что я хотел, чтобы у мальчиков, которые собираются пойти в армию, было место, где они будут чувствовать себя как дома. Место, где изучение Торы на высоком уровне сочетается с твердыми ценностями, общением и отношениями на всю жизнь», — сказал Гросс.
Несмотря на то, что такие учебные заведения, как «Дерех Хаим», относительно немногочисленны по сравнению с более широким сообществом харедим, их сторонники считают их возможным связующим звеном между двумя мирами, которые часто изображают как несовместимые.
Появление новых структур, в том числе партнерских отношений со специализированными подразделениями Армии обороны Израиля, такими как «Хасмонейская бригада», отражает растущие усилия по созданию возможностей для прохождения службы с учетом потребностей ультраортодоксальных призывников.
Пока неясно, приведут ли эти инициативы к значительному увеличению числа призывников из числа харедим. Политические и религиозные разногласия вокруг призыва в армию по-прежнему сильны. Тем не менее преподаватели «Дерех Хаим» считают, что их модель показывает, что военная служба и серьезное изучение Торы не исключают друг друга. В то время как Израиль продолжает решать вопросы, связанные с военной службой, самоидентификацией и социальной сплоченностью, такие учебные заведения, как «Дерех Хаим», демонстрируют один из возможных путей развития, который направлен на интеграцию молодых харедим в израильское общество при сохранении ценностей и традиций, определяющих их секторальные ценности.
Jewish News Syndicate, перевод Якова Скворцова
С такими евреями не нужны антисемиты
Недавние праймериз в ряде штатов США, на мой взгляд, являются еще одним примером того, как евреи осуждают евреев
Известная писательница и философ Ханна Арендт присутствовала на процессе над Эйхманом в начале 1960-х годов, слушая показания архитектора «окончательного решения еврейского вопроса». Выслушав показания множества свидетелей-евреев, она пришла к выводу, который и сегодня остается весьма спорным. Если кратко, она утверждала, что юденраты ускорили осуществление «окончательного решения еврейского вопроса».
Сегодня историки, как правило, более благосклонно относятся к действиям юденратов во время войны. Сразу после войны некоторые члены юденратов были убиты выжившими в лагерях для перемещенных лиц. В 1950-х годах другие предстали перед судом в Израиле. Сегодня многие историки менее склонны к осуждению и подчеркивают неразрешимые моральные дилеммы, с которыми столкнулись члены юденратов. Они просто говорят: это было сложно.
Я менее склонен к осуждению, чем раньше. Каждый случай, несомненно, сложен, но то, что мы наблюдаем сегодня, после 7 октября, показательно. Мы видим, как евреи встают на сторону ХАМАСа, «Хезболлы» и Ирана, превращаясь при этом в яростных противников Израиля.
Недавние праймериз в ряде штатов США, на мой взгляд, являются еще одним примером того, как евреи осуждают евреев.
Брэд Ландер, победивший действующего члена Палаты представителей Дэна Голдмана на праймериз в Нью-Йорке, в значительной степени построил свою кампанию на нападках на Израиль. С одной стороны, Ландер заявляет, что гордится своим еврейским происхождением. С другой стороны, он, похоже, не хочет иметь ничего общего с еврейским государством.
Он нападал на своего оппонента, человека с солидным опытом работы в Конгрессе и на государственной службе, за то, что тот, не дай бог, является сионистом. Он также критиковал его за принятие так называемых «грязных денег» от якобы «злого» AIPAC, несмотря на то, что принятие поддержки от AIPAC совершенно законно и в деятельности AIPAC нет ничего принципиально неправильного.
Ландер напоминает мне главу юденрата Лодзинского гетто Мордехая Румковского. Румковский считал, что представляет свой народ, и сильно переоценивал своё влияние. Он тесно сотрудничал с нацистами, снабжал их списками евреев для депортации и проявлял склонность к садизму. Его гетто просуществовало дольше других, его ликвидировали в 1944 году, но и он в конечном итоге стал жертвой. Он никогда не был настоящим соратником нацистов, хотя сам — и многие евреи вокруг него — предпочитали считать иначе.
На прошлой неделе, выступая с трибуны, мэр Зохран Мамдани, поддерживавший Ландера, тепло обнял его. Однако его жена отказалась последовать его примеру. Для неё еврей — это еврей, независимо от того, как он себя воспринимает.
Сенатор Берни Сандерс лидирует среди тех, кто гордится своей еврейской идентичностью, но, на мой взгляд, постоянно подрывает позиции Израиля. Он часто одним из первых вносит резолюции, осуждающие Израиль или стремящиеся ограничить оружие для самообороны. Создается впечатление, что он чувствует себя обязанным снова и снова доказывать свою антисионистскую позицию.
Сандерс напоминает мне Видкуна Квислинга, возглавлявшего оккупированную нацистами Норвегию во время войны. Квислинг утверждал, что действовал в интересах Норвегии, тогда как на самом деле служил своим собственным интересам и амбициям. После войны он был осужден и казнен за государственную измену.
Возможно, когда-нибудь в некоторых еврейских кругах слово «Квислинг» будет заменено на «Сандерс».
Меня глубоко беспокоит деятельность организации «Еврейский голос за мир» и растущее число студентов-евреев, присоединяющихся к антиизраильскому активизму. Признаю, я считаю, что мы, еврейская община, должны также заглянуть внутрь себя и принять на себя часть ответственности. Многие из этих студентов изучали Холокост и узнавали об Израиле в детстве. Во многих их домах Израиль и Холокост были центральными темами. Как сообщество, мы должны спросить себя, что пошло не так.
Однако это тема для другого разговора.
Тем не менее я считаю, что некоторые из этих активистов представляют собой худшее из худшего в своей риторике и действиях против Израиля. Одна из крупнейших организаций, «Еврейский голос за мир» (которую я бы переименовал в «Евреи за уничтожение Израиля»), напоминает мне евсекции первых лет существования Советского Союза. Евсекции были еврейскими отделами Коммунистической партии, отвечавшими за еврейскую жизнь в СССР. Их конечной целью было искоренение всех форм иудаизма и «перевоспитание» еврейских масс в коммунистическом духе.
В значительной степени им это удалось. Им это удалось до такой степени, что сама Евсекция была распущена в 1929 году, а многие из её лидеров впоследствии были казнены или подвергнуты чисткам во время сталинского террора 1930-х годов.
Вот вам и заявления о том, что они говорят от имени еврейского народа.
В гетто Торчина, где выжила моя мать, нацисты назначили главой юденрата бедняка. Его главной задачей был постоянный сбор «налогов» для нацистов: одежды, украшений, денег, всего ценного. Он выполнял свои обязанности с алчностью. Он выжил, подкупив нациста, чтобы тот спрятал его незадолго до ликвидации гетто.
Во время моего визита в Торчин в 2001 году с матерью крестьяне, ставшие свидетелями массового убийства, рассказали мне, что после войны этот бывший глава юденрата вернулся со своей матерью. Он велел ей остаться в крестьянском доме, пока он сам отправится в лес, раскопает тайник и вернет ценности, которые он спрятал во время войны.
На что только не готовы пойти некоторые из наших собственных людей ради власти, денег или просто ради собственного спасения! Как легко принципы могут быть скомпрометированы эгоизмом, страхом и личной выгодой!
Мы живем в опасные времена. Неприятно наблюдать за тем, на что, на мой взгляд, готовы пойти некоторые из наших соплеменников, чтобы продать свою душу. История показывает, что такие решения никогда не заканчиваются хорошо.
Когда же мы наконец извлечем уроки из нашей истории?
Times of Israel, перевод Ильи Амигуда