Еврей по происхождению, но не иудей
Если кто-то скажет: «Я против спортзала и всего, что с ним связано, но я буду говорить как его посетитель», — это нелогично
Барри Меллингерпредприниматель и консультант по брендингу, основатель компании Make A Name, живет в Лондоне
Участники общественного дискурса совершают фундаментальную категориальную ошибку: они рассматривают еврейское происхождение и еврейскую идентичность как нечто тождественное. На самом деле это разные вещи. И отказ проводить между ними различие приводит к предсказуемым искажениям, которые вредят еврейскому народу.
Еврейское происхождение — это факт генеалогии. Он ничего не говорит нам об отношении человека к еврейскому завету, преемственности, ответственности или принадлежности к еврейскому народу. Это происхождение, а не идентичность.
Еврейская идентичность в классическом понимании коренится в единстве Божественного начала, Торы и народа Израиля — это единая, целостная система идентичности. Речь идет не о религиозности. Речь идет о принадлежности к народу завета.
Эпоха модерна разрушила это единство. Эмансипация, ассимиляция и светский национализм породили новую категорию: людей еврейского происхождения, которые больше не связаны еврейским заветом, общиной или преемственностью. Это не было моральным падением. Это было историческое развитие. Но оно привело к расколу, которого раньше не существовало:
• Еврейское происхождение стало биологическим фактом.
• Еврейская идентичность осталась реальностью, связанной с заветом, общиной и историей.
Антисемитизм воспользовался этим расколом. Антисемитов интересовало только происхождение. Так современный мир привык считать «евреем» любого человека еврейского происхождения, независимо от того, разделяет ли он ценности еврейской триады, определяющей еврейскую идентичность.
Это искажение до сих пор влияет на общественный дискурс. Когда человек еврейского происхождения совершает преступление, мир говорит: «Это сделал еврей». Когда человек еврейского происхождения выступает против Израиля или еврейской идентичности, мир говорит: «Даже еврей так считает». Его происхождение становится подтверждением, которого у него нет и которое он не использует.
Дело не в конкретных людях. Дело в инструментализации еврейского происхождения.
И расплачиваются за это те, кто действительно является частью еврейского народа, кто несет на себе бремя преемственности, памяти, ответственности и судьбы.
Чтобы говорить ясно, нам нужен точный язык. Еврейское происхождение — это реальность. Но это не еврейская идентичность. Еврейская идентичность коренится в классической триаде: Бог, Тора и Израиль. Дело не в соблюдении традиций. Дело в признании. Любой светский, традиционный, культурный человек, который подвергает сомнению устоявшиеся взгляды, но при этом признает историческую правду и значимость этой триады, разделяет ту идентичность, о которой я говорю.
Приведу простую аналогию. Если кто-то страдает от лишнего веса, но при этом говорит: «Я знаю, что мне нужно лучше следить за собой, но я хожу в этот спортзал», — это логично. Он признает ценность спортзала. Он ориентирован на спортзал. Но если кто-то скажет: «Я против спортзала и всего, что с ним связано, но я буду говорить как его посетитель», — это нелогично. А когда кто-то со стороны говорит: «Видите? Даже посетитель спортзала считает, что спортзал — это ужасно», — искажение становится вредоносным.
Вот с чем мы сталкиваемся. Это не контроль за идентичностью. Это определение.
Мы не можем запретить использовать людей еврейского происхождения в качестве символов. Мы не можем запретить людям со стороны смешивать категории, о существовании которых они даже не подозревают. Мы не можем запретить миру использовать происхождение как репрезентативный признак.
Но мы можем перестать участвовать в этой путанице. Мы можем перестать вести неправильную борьбу. Мы можем перестать позволять посторонним указывать нам, кто нас представляет. Наша задача — не убеждать тех, кого невозможно убедить. Наша задача — определить самих себя.
Мы должны сформулировать еврейскую идентичность в ее классических терминах, единственных терминах, которые нас поддерживают. Мы — народ, сформированный божественной верой, связанный кодифицированными традициями, законами и обычаями. Любой, кто признает эту истину и живет в соответствии с ней, даже в борьбе, даже в сомнениях, принадлежит к еврейскому народу. Те, кто этого не делает, могут быть евреями по происхождению, но они не имеют еврейской идентичности.
Еврейское происхождение может быть использовано не по назначению. Еврейская идентичность никогда не должна быть предана.
Когда мы прилепляемся к Всевышнему и Его наследию, мы вступаем в то, что не умирает. Мы принадлежим к народу, который переживает любые искажения.
Times of Israel, перевод Ильи Амигуда
Депутат-еврей в РААМ может изменить расклад в израильской оппозиции
Если Аббас внесет Сегаловича в список кандидатов, это станет новаторским, в высшей степени изощренным маневром
Контакты между лидером исламистской партии РААМ (Объединенный арабский список) Мансуром Аббасом, и депутатом кнессета Йоавом Сегаловичем из центристской партии «Еш Атид» укрепляются уже довольно давно.
Первые публичные признаки этого были замечены в январе, перед принятием государственного бюджета — законодательной вехи, которая означала, что правящей коалиции удастся продлить свои полномочия до установленной законом даты выборов в октябре 2026 года.
Арабоязычная радиостанция «А-Нас», базирующаяся в Назарете, взяла у Аббаса интервью, в котором его расспрашивали о предложенном им проекте списка кандидатов его партии в Кнессет. В интервью был задан вопрос: «Почему бы вам не внести Йоава Сегаловича в список кандидатов?». Аббас ответил, что эта идея действительно рассматривается.
Сразу после этого в эфир пригласили Сегаловича и рассказали ему о том, что сказал Аббас. Сегалович ответил, что ему льстит эта идея, но подчеркнул, что он остается в «Еш Атид».
Несколько недель спустя, во время встречи в Кнессете, Аббас сказал мне, что он рассмотрел несколько имен потенциальных кандидатов для участия в выборах по списку РААМ, хотя и отказался назвать конкретные имена.
Оценка проводилась в рамках внутрипартийного опроса — в то время, когда РААМ ещё подчинялась Совету шуры, религиозному руководящему совету Южного отделения Исламского движения, — с целью выяснить, насколько арабское общество готово принять еврейского кандидата в качестве союзника. В пятницу были обнародованы результаты опроса.
РААМ опросила 750 арабских граждан Израиля, задав им вопрос о том, какой депутат-еврей наиболее близок им по взглядам и лучше всего представляет их интересы. Рекордные 75% выбрали Сегаловича, другие же известные политики — Наама Лазими («Демократы»), Рам Бен-Барак («Еш Атид»), Гилад Карив («Демократы»), Хили Троппер и Пнина Тамано-Шата — сильно отстали от него. Результаты опроса оказались решающими.
В минувшие выходные опытный колумнист Наум Барнеа сообщил в газете «Едиот Ахронот», что переговоры между двумя сторонами становятся всё более напряжёнными. В субботу Times of Israel обратилась к нескольким представителям РААМ, а также к Сегаловичу, но не получила ответа.
Если Аббас внесет Сегаловича в список кандидатов, это станет новаторским, в высшей степени изощренным маневром, отражающим реальное политическое мужество обоих политиков.
Сегалович поддерживал тесные связи с арабской общественностью Израиля долгое время после того, как «правительство перемен», в состав которого входили его партия и РААМ, ушло в отставку в 2022 году. В течение четырех лет, прошедших с тех пор, различные общественные деятели подтверждают, что он постоянно посещал арабские города, сильно пострадавшие от разгула насильственной преступности, поддерживал открытые каналы связи с местными лидерами и продолжал активно участвовать в усилиях по борьбе с организованной преступностью в этом секторе.
Сегалович — отставной ницав (помощник комиссара полиции, звание, эквивалентное генерал-майору в Армии обороны Израиля). В 2009-2013 гг. он возглавлял отдел расследований и разведки и основал «Лахав 433», элитное полицейское подразделение по борьбе с коррупцией и организованной преступностью, которое часто называют «израильским ФБР». Таким образом мы наблюдаем редкий политический феномен: исламистская арабская партия готова включить в свой избирательный список отставного высокопоставленного сотрудника правоохранительных органов, который до начала политической карьеры носил полицейскую форму.
Как такой шаг повлияет на блок «Вместе» («Беяхад»), возглавляемый бывшим премьер-министром Нафтали Беннетом и лидером «Еш Атид» Яиром Лапидом? В течение нескольких месяцев все лидеры блока, выступающего против Нетаньяху, за единственным исключением лидера «Демократов» Яира Голана, заявляли, что они не будут полагаться на РААМ при формировании правительства. Они настаивают на том, что будут сотрудничать только с партиями, которые разделяют ценности Декларации независимости, выступают за национальную службу или всеобщую воинскую повинность и признают Израиль еврейским и демократическим государством.
«Еш Атид» отказалась прямо комментировать возможный шаг Сегаловича, хотя следует сказать, что никто не был застигнут врасплох — во всяком случае, после того публичного выступления на арабском радио. Аббас очень заинтересован в партнерстве. Сегалович, тем временем, опасается, что сократившийся список «Еш Атид», примкнувшей к «Беяхад» даст ей не более шести-семи мест в Кнессете, и по-прежнему стремится занять пост министра, занимающегося борьбой с преступностью в арабском секторе.
Однако, несмотря на энтузиазм Аббаса, есть опасения, что на съезде партии РААМ, который состоится 22 августа, он может столкнуться с противодействием, даже после выхода партии из-под контроля Совета шуры.
Другой ключевой вопрос заключается в том, будет ли Сегалович выступать в качестве «переходного объекта», способствуя вовлечению РААМ в коалицию блока перемен, смягчая общественное мнение о продолжающейся эволюции партии, даже если такой шаг прямо противоречит предвыборным обещаниям, данным лидерами блока.
Со своей стороны, Лапид всегда был мастером креативных политических маневров для своего блока. В 2021 году он был архитектором правительства исторических перемен, уступив премьерский пост Нафтали Беннету, чтобы вывести его из правого лагеря Биньямина Нетаньяху. В 2019 году он отошел в сторону и занял второе место после Бени Ганца. В 2022 году он настоял на том, чтобы лидер «Аводы» Мейрав Михаэли и лидер «Мерец» Захава Гальон объединили свои левые партии — сделка сорвалась и в конечном итоге стоила блоку победы на выборах. Совсем недавно, наблюдая за тем, как «Еш Атид» терпит крах в опросах общественного мнения, он отступил и присоединился к возглавляемому Беннетом «Беяхад». Однако подобная креативность не всегда приносит успех.
Если бы РААМ вернулся в Объединенный арабский список вместе с «Хадаш-Тааль» и националистической партией «Балад», это стало бы для Нетаньяху настоящим подарком в предвыборной кампании: он получил бы карт-бланш на антиарабскую политику. Отдаление РААМ от других арабских партий значительно усложняет эту стратегию для Нетаньяху, особенно учитывая его собственные попытки сблизиться с Аббасом в 2021 году.
С исторической точки зрения политическое партнерство между Сегаловичем и РААМ не является чем-то беспрецедентным. «Хадаш», арабо-еврейский коммунистический альянс, всегда отводил по крайней мере одно место в своем списке для представителя еврейской общины. Самым известным из них был Дов Ханин, бывший депутат Кнессета, который пользовался значительной поддержкой светских избирателей-евреев благодаря своей деятельности в сфере защиты окружающей среды и социального законодательства. Однако еврейско-арабское сотрудничество в «Хадаш» уходит корнями в классовую борьбу, идеологию Коммунистической партии и исторические связи между арабским и еврейским рабочим движением.
Еще одна фракция, пытающаяся предложить израильским избирателям еврейско-арабское партнерство, — «Маком лекулану» («Место для всех нас») под руководством Рулы Дауд и Алона-Ли Грина. Оба были видными фигурами в «Омдим беяхад» («Стоим вместе» — массовом еврейско-арабском движении, известном своими фирменными фиолетовыми рубашками. В последнее десятилетие движение объединяло людей вокруг социальных и политических идей и стало довольно заметным. Однако на данном этапе оценить уровень политической поддержки организации сложно, не в последнюю очередь потому, что «Место для всех нас» пока не фигурирует в политических опросах.
«Раам» без Сегаловича обычно набирал около пяти процентов голосов, но социологи обычно относят его вместе с другой арабской партией «Хадаш-Тааль», которая также набирает около пяти процентов голосов, к блоку, не поддерживающему Нетаньяху и не выступающему против него. Привлечение Сегаловича может не только повысить рейтинг РААМ в опросах, но и приблизить его к блоку, выступающему против Нетаньяху, а то и вовсе включить в него — и тем самым изменить расклад сил на выборах.
Times of Israel, перевод Ларисы Узвалк