Еврейский свет
История с храмовым маслом, произошедшая на Хануку, указывает на фундаментальное явление, без которого наш народ не выжил бы: без чуда не было бы евреев
Календарь еврейских праздников — это своего рода барометр нашего душевного состояния в течение года. Например, весной Песах напоминает нам об исходе из Египта, о времени, которое символизирует обновление и отход от старого. Так обстоит дело со всеми праздниками. Их фиксированные даты в годовом цикле отражают соответствующие настроения и особенности времени.
Ханука — это праздник света зимой, праздник света в ту пору года, когда на улице темно, холодно и пасмурно.
Но свет меноры всегда был чем-то большим, чем просто воспоминанием о истории храма. Мы понимаем его как символ света самого иудаизма. Он указывает на фундаментальное понимание, без которого наш народ не выжил бы: без чуда не было бы евреев. Поэтому Ханука — это не столько праздник света, сколько праздник чуда. Чудо, о котором идет речь, — это выживание еврейского народа в мире, который, если оставаться в этой метафоре, исторически склонялся к тьме, когда речь шла о нашей судьбе.
Как еврейский народ смог выживать так долго?
Религия всегда является одним из многих способов интерпретации жизни и мира. Но из всех попыток объяснения еврейская религия, пожалуй, является наиболее убедительной и проверенной, когда речь заходит о понимании феномена еврейской устойчивости. Историки, социологи и другие ученые искали разнообразные ответы, чтобы сделать загадочное понятным: как народ, который как никакой другой — в древности, средневековье и новое время, на родине и в изгнании — подвергался угрозам, преследованиям, мучениям и изгнаниям, народ, который, казалось, перемещался по карте мира как шахматная фигура, смог вернуться, выжить и возродиться после 2000 лет рассеяния?
Ответ, особенно в самое темное время года, звучит так: это всегда было чудом. Не только чудом, но и чудом тоже. И это приводит нас к Хануке — единственному еврейскому празднику, посвятившему чуду собственное литургическое благословение: «Благословен Ты, Вечный (...), совершивший чудо для наших отцов в те дни в это время».
Делегитимизация Израиля направлена на еврейство в целом.
Именно чудеса прошлого и чудеса настоящего поддерживают нас, защищают и укрепляют в нашей вере. «В те дни» это был эллинизм с его притязаниями на культурное превосходство, который хотел секуляризировать, опрофанировать и, в конечном итоге, развенчать иудаизм. Это развенчание, попытка теологически и культурно нивелировать иудаизм, сопровождает нас с незапамятных времен. Но борьба немногих против многих закончилась в нашу пользу. Чудо Хануки восторжествовало.
Современный эллинизм демонизирует Израиль.
А эллинизм наших дней? Он тоже пытается погасить наш свет, нападая на важнейшую институцию еврейского народа: государство Израиль. Непрекращающаяся делегитимизация Израиля, гнусная инсинуация о «геноциде», демонизация еврейских солдат — все это направлено против иудаизма в целом. Если Израиль является политической реализацией еврейской истории, то любая атака на Израиль затрагивает и само еврейство. Когда еврейское государство дискредитируют как презирающее человечество, его притязание быть «светом народов» подвергается насмешкам, ему наносится ущерб.
Современный эллинизм пытается развеять ореол еврейского света — только уже не с помощью царских указов и религиозных репрессий, а с помощью медийных кампаний, цифровой пропаганды и ложных конструкций о «постколониализме» в аудиториях и на страницах газет. Он знает: возмущение приносит клики, гнев мобилизует подписчиков, полуправда порождает целые комплексы. Это та же старая борьба немногих против многих — только в цифровом XXI веке.
А мы? Как нам ответить? Конечно, не поддаваясь течению и не оставаясь пассивными. Наши противники не должны определять нашу «адженду» и занимать наше сознание. Мы должны действовать — своими силами. Наша задача — поддерживать огонь иудаизма. Не только путем защиты, но и путем созидания: путем развития иудаизма, углубления его и постоянного обновления. Путем прояснения того, что нас объединяет как сообщество ценностей и того, какое будущее мы хотим создать.
Когда другие пытаются погасить наш огонь, недостаточно просто защищать его от них. Мы должны зажигать еще больше огней. Снова и снова. Снова и снова. С осознанием того, что чудеса в жизни еврейского народа происходят, когда мы даем им пространство. Ведь это «чудеса тех дней» и «чудеса этого времени». Потому что нет иудаизма без чудес.
Разве не в этом — с незапамятных времен — заключается смысл Хануки?
Jüdische Allgemeine, перевод Ларисы Узвалк
Лемминги готовятся к следующим выборам
Когда правительство ясно видит неизбежность поражения, оно может парадоксальным образом усилить свою приверженность принципиальным пунктам своей программы, даже если они совершенно не популярны
Израильская политика, как правило, сильно отличается от политики почти всех других демократий. Но, на первый взгляд, происходящее в последнее время очень странно даже по израильским меркам. В двух словах: правящая коалиция несется, как лемминги, к электоральной пропасти.
Как и почему? Это явление может показаться загадочным, но оно вполне объяснимо.
Обычно в год, предшествующий выборам, правительство проводит политику, направленную на завоевание общественных симпатий. К подобной политике можно отнести снижение налогов, увеличение социальных расходов и популярные реформы — все это часть традиционной стратегии по увеличению электоральной поддержки и минимизации критики.
Однако, когда правительство ясно видит неизбежность поражения, оно может парадоксальным образом усилить свою приверженность принципиальным пунктам своей программы, даже если они совершенно не популярны. Понимая, что времени мало, предпринимаются серьезные попытки ускорить принятие непопулярного законодательства. Возможно, здесь присутствует и элемент злорадства: «праздник непослушания» перед приходом оппозиции, которая вот-вот свергнет их на выборах.
Похожее явление мы наблюдаем сегодня в Израиле. Правительство столкнулось с волной общественного недовольства, продолжаются протесты. Последние два года опросы неизменно предсказывают поражение нынешней правоцентристской коалиции на выборах (она может получить всего 50 мест из минимально необходимых для формирования правительства 61-го). Действительно, даже премьер-министр Нетаньяху понимает свое плачевное положение, недавно обратившись к президенту Герцогу с просьбой об официальном помиловании — это позволило бы Биби продолжить свою политическую карьеру в качестве депутата Кнессета после поражения на выборах, чего закон не позволяет лицам, находящимся под следствием или обвиняемым (только премьер-министр может продолжать занимать свой пост во время судебного разбирательства).
Несмотря на подобную просьбу (шансы на помилование без признания Нетаньяху своей вины считаются низкими), правящая коалиция в столь неопределенной предвыборной ситуации не предпринимает попыток заручиться поддержкой общественности, а агрессивно продвигает как минимум четыре политических инициативы, которые вызывают широкое сопротивление.
Во-первых, без сомнения, наиболее спорным вопросом является предложенный законопроект, освобождающий ультраортодоксальных (харедим) мужчин от обязательной военной службы. Действительно, эта политика десятилетиями является источником разногласий, многие израильтяне считают её несправедливой и вызывающей раскол, ведь всеобщая служба по призыву — краеугольный принцип израильского общества. Однако после 7 октября Армия обороны Израиля остро нуждается в увеличении личного состава, чтобы снизить нагрузку на резервистов, большинство из которых воевали в течение многих месяцев последние два года. Таким образом, этот вопрос перестал быть «просто» принципиальным; он стал практически экзистенциальным для будущей безопасности Израиля.
И всё же, несмотря на подавляющее сопротивление, правительство продолжает проталкивать законопроект, несмотря на общественное недовольство, чтобы удовлетворить своих ультраортодоксальных партнеров по коалиции. Поскольку поражение на выборах практически неизбежно, премьер-министр Нетаньяху отчаянно пытается сохранить свою правящую коалицию до самого крайнего срока, когда должны состояться выборы (конец октября 2026 года).
Во-вторых, фактическая аннексия Западного берега при одновременном игнорировании нападений гражданских лиц на палестинские деревни. Эти действия крайне непопулярны среди значительной части израильского общества, опасающейся усиления международной изоляции, не говоря уже о моральных последствиях неспровоцированного насилия со стороны проблемной молодежи на территориях. Но и здесь оплот правящей коалиции — партия «Религиозный сионизм — поддерживает такую деятельность или, по крайней мере, закрывает глаза на продолжающиеся акты насилия.
В-третьих, попустительское отношение к волне насилия, захлестнувшей арабские города и поселки: более 200 убийств только в этом году, помимо израильско-арабской организованной преступности и семейных распрей. Отсутствие надлежащего правоприменения создало кризис, требующий срочного внимания, но реакция правительства отмечена инерцией и бездействием (лишь на прошлой неделе, кажется, оно очнулось от кризиса масштабными арестами), и это уклонение, вероятно, было преднамеренным, учитывая антиарабские настроения министра национальной безопасности (Бен-Гвира).
В-четвертых, и последних, возрождение судебной реформы. Я подробно расскажу об этом через несколько недель. Пока достаточно сказать, что в течение первого года нахождения у власти нынешнего правительства эта кампания породила продолжающиеся широкомасштабные протесты, и ее непопулярность не уменьшилась.
По мере приближения к явно решающим выборам в Израиле нынешний подход правительства напоминает нам, что политика не всегда следует предсказуемым закономерностям. Когда поражение кажется неизбежным, расчеты лидера могут измениться, и стремление к сохранению наследия перевешивает необходимость в общественном одобрении. Результат: череда непопулярных политических решений, углубление социальных разногласий и отчаянные попытки изменить будущее страны.
Всем знакома фраза «в отчаянные времена нужны отчаянные меры». Её происхождение менее известно: её автор — древнегреческий врач Гиппократ. Более 2000 лет назад он писал: «Для тяжелых болезней наиболее подходят крайние методы лечения…». Это может быть полезно для физических заболеваний, но вряд ли для политических недугов, которые в Израиле и так слишком широко распространились. Применение отчаянных мер до того, как избиратели смогут высказать своё демократическое мнение, — не лучший рецепт для политического здоровья.
Times of Israel, перевод Ильи Амигуда