Из государства Израиль в государство Иудея
В ходе дебатов была поднята еще одна проблема: если государство будет называться «Иудея», то как будут называться его граждане: «йехудим»?
Сегодня, когда мы празднуем Хануку, возникает вопрос: почему государство Израиль не называется «государством Иудея»? Не только последняя успешная война евреев за независимость была возглавлена Иудой Маккавеем, но и народ, который ранее выжил и вернулся из Вавилонского изгнания, назывался «иудеями». А термин «Иудейское царство» закрепился на несколько веков.
Я не удивлюсь, если к 2050 году Государство Израиль будет переименовано в «Государство Иудея». Вот почему — даю три разные, но взаимосвязанные объяснения.
Сначала немного истории о том, почему новое государство в 1948 году вообще было названо «Израиль». Действительно, это был главный вопрос на столе предправительства: какое название дать новой стране? Самым очевидным вариантом была «Иудея», учитывая ее значение как исторического названия области вокруг Иерусалима. К сожалению, в 1948 году эта территория с наименьшей вероятностью могла стать частью нового государства; согласно плану раздела ООН, Иерусалим и большая часть Иудейских гор должны были оказаться за пределами нового государства (как и весь или большая часть Иерусалима). Более того, поскольку историческая Иудея относилась лишь к сравнительно небольшой территории нового государства, которое должно было включать земли гораздо дальше на севере (Галилея) и юге (Негев), историческая параллель с Иудеей в то время могла бы ввести в заблуждение.
В ходе дебатов была поднята еще одна проблема: если государство будет называться «Иудея», то как будут называться его граждане: «йехудим»? Это было бы не очень приемлемо (или логично) для полумиллиона с лишним арабских граждан нового государства.
В условиях дефицита времени (вопрос обсуждался всего за несколько дней до официального провозглашения государства) Бен-Гурион предложил название «Израиль», и оно прошло при вялой поддержке. Почему не было энтузиазма?
По мнению Ицхака Грюнбойма, лидера польского еврейства в период между двумя мировыми войнами, впоследствии председателя Комитета спасения Еврейского агентства во время Холокоста и в конечном итоге первого министра внутренних дел Израиля — главная причина, по которой Бен-Гурион предпочел название «Израиль», заключается в том, что оно имело светский оттенок, в отличие от гораздо более еврейского «Иудея». Другими словами, Бен-Гурион стремился к символическому разрыву с еврейской историей, с галутным (изгнанническим) еврейским прошлым. С помощью названия «Израиль» первый премьер-министр Израиля пытался создать новую национальную идентичность, используя, но в то же время заменяя национальную идентичность еврейского народа.
В определенном смысле это удалось — что подводит нас к первой причине, по которой «Иудея» в недалеком будущем все же может одержать победу. В каком-то смысле Бен-Гурион лукавил, ведь он прекрасно знал еврейскую историю: 3000 лет назад 12 колен были разделены на два царства: 10 колен в Израильском царстве и 2 колена в Иудейском царстве. Главное различие между ними? Первое было преимущественно политеистическим, а второе — монотеистическим. С точки зрения еврейских ценностей, Израильское царство было «светским». Однако в конце концов оно исчезло в результате ассирийского завоевания севера, оставив Иудейское царство единственным продолжателем еврейской истории.
Сегодня история, похоже, «рифмуется» (не совсем повторяется), поскольку в демографическом отношении население Израиля становится все более религиозным. Не из-за какого-то «возвращения в лоно», а скорее в результате роста рождаемости: у ультраортодоксов — 6-7 детей на семью, у национал-ортодоксов — около 4, а у остальных израильских евреев — едва ли 3 ребенка на семью. Таким образом, с чисто демографическо-религиозной точки зрения, «Иудея» уже на подходе.
Но дело не только в демографии. Под политическим давлением религиозных общин Израиля политика носит все более религиозный характер: раздельные по полам классы в университетах; то же самое касается некоторых публичных выступлений; более широкие гражданские полномочия раввината и так далее.
Добавьте к этому второй фактор: территориальный. Ползучее расширение территории страны происходит (в настоящее время) в одном месте: Иудея и Самария. Разговоры об аннексии этой территории (на которой также проживает несколько миллионов палестинцев) становятся все сильнее. Независимо от того, произойдет ли это де-юре, это, несомненно, происходит де-факто. Таким образом, изначальная проблема 1948 года, которая логически исключала возможность использования названия «Иудея» для зарождающегося государства, исчезла как практическое препятствие для переименования государства.
Действительно, первый «шаг» в этом направлении был законодательно оформлен в 2018 году: Основной закон «Израиль как национальное государство еврейского народа». Он закрепил (подобно поправке к Конституции) еврейское главенство в стране. Все, что нужно сделать в будущем, — это заменить слово «Израиль» на «Иудея», совместив с ним два последних слова: «еврейский народ».
Третий и последний фактор в пользу «Иудеи» как замены «Израиля» ведет нас еще дальше назад — к самому началу еврейской «истории». Первоначальное имя нашего третьего праотца было Яаков (на иврите: «по пятам...»), но оно было изменено на Израиль («борющийся с Богом») после его полуночной схватки во сне с... (выбирайте сами: ангелом, Богом, самим собой и т. д.).
Однако, что интересно, в этой истории «Израиль» продолжал уклоняться от борьбы с кем бы то ни было! Ни с Эсавом (предлагавшим ему огромные взятки), ни с Лаваном (даже когда тот обманом заставил его жениться не на той сестре), ни даже ругая своих сыновей за месть за изнасилование его дочери Дины.
Кто же проявил храбрость в книге Берешит? Иуда: признание того, что он (неосознанно) спал со своей невесткой; противостояние своему непризнанному брату-наместнику Йосефу.
Учитывая «соседство» Государства Израиль, страна становится все более милитаризованной. Это не значит, что военные управляют страной — это не так. Речь идет о том, что «храбрость» стала высшей ценностью в израильском обществе — не то, за что выступал наш праотец «Израиль». Таким образом, переименование страны в Иудею приблизило бы ее к истинному, нынешнему психологическому состоянию и системе ценностей.
Все это не означает, что смена «Израиля» на «Иудею» является хорошей идеей — или что социально-политические, религиозные и военные явления, которые я перечислил выше, обязательно будут положительными. Я оставляю это на усмотрение каждого из вас, читатель. Однако это полезный способ взглянуть на глубоко укоренившиеся тенденции в израильском обществе: прошлое, настоящее и будущее.
Times of Israel, перевод Ильи Амигуда
Как Менора выглядела на самом деле?
Несмотря на печальный символизм Арки Тита, изображения на ней представляют большой интерес для еврейской традиции
Довид Гернецпомощник раввина общины «Кахаль Адасс Йисроэль», преподаватель раввинской семинарии в Берлине и член Конференции ортодоксальных раввинов Германии
На это место было наложено табу: почти 2000 лет ни один благочестивый еврей не приближался к помпезной Арке Тита в Риме. Вскоре после ее возведения в 81 году н.э. еврейская община города издала запрет: любой еврей, прошедший под аркой, будет отлучен. Как же до этого дошло?
Монумент высотой 14 метров был воздвигнут римским императором Домицианом в честь его умершего брата, императора Тита, рядом с Римским форумом. Он был призван увековечить триумф Рима над Иудеей десятью годами ранее. На южной стороне Арки Тита находится так называемый «рельеф добычи», который показывает, как «добычу» (в том числе священные предметы из Иерусалимского храма) проносят по улицам Рима.
Таким образом, Арка Тита символизировала одно из величайших унижений еврейского народа и напоминала ему о мучительном разрушении Второго храма, который так и не был восстановлен. Только 23 декабря 1997 года главный раввин Рима Элио Тоафф на ханукальной церемонии у Арки Тита в присутствии премьер-министра Италии Романо Проди, мэра Рима Франческо Рутелли и израильского посла Иегуды Милло объявил, что этот запрет почти двухтысячелетней давности был официально снят в 1947 году, одновременно с объявлением ООН о создании еврейского государства.
Несмотря на печальный символизм Арки Тита, изображения на ней представляют большой интерес для еврейской традиции. Среди прочего, на барельефе изображена золотая менора — канделябр с семью рожками. Хотя Тора подробно описывает Менору, как она должна быть устроена и украшена, она не дает никаких указаний на то, изогнуты или прямы ее ветви.
Хотя многие интуитивно представляют себе Менору с круглыми ветвями, некоторые средневековые ученые (ришоним) считают, что они были диагональными. Например, в рукописном манускрипте комментария Рамбама к Мишне (Трактат Менахот, глава 3, Мишна 7) есть рисунок, на котором изображена Менора с прямыми ветвями.
Зажигание хабадской ханукии в Берлине
Раши также прямо пишет в своем комментарии к Торе, что ветки были прямыми, как видно из ответа Риваша (Чувос ха-Риваш, т. 2, Симан 410).
По этой причине Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон, наставлял своих последователей, что даже у огромных ханукий, которые публично зажигают на Хануку, ветви должны быть всегда прямыми — обычай, которого Хабад придерживается и сегодня. Это мнение разделяли и такие выдающиеся раввины, как Менаше Кляйн, Хаим Каневский и Авигдор Небенцаль.
Однако существуют разные мнения на этот счет. После многолетних исследований Институт Храма, исследовательский центр, посвященный Иерусалимскому храму и его священным сосудам, создал точную копию Меноры, которая выставлена в витрине в Еврейском квартале Старого города Иерусалима. Раввин Исраэль Ариэль, основатель Института Храма, тщательно изучил менору и написал книгу «Менорат захав тахор» («Менора из чистого золота»).
Он утверждает, что Рамбам не хотел показать своим наброском, что ветви Меноры должны быть прямыми, и ссылается на многочисленные исторические свидетельства того, что они были закругленными. К ним относятся рельефы в древних синагогах Израиля, монеты времен Хасмонеев и, в частности, Арка Тита, на которой Менора изображена с изогнутыми рукавами. Следовательно, раввин Ариэль построил точную копию Меноры с изогнутыми рукавами. Но разве Рамбам описал бы Менору так неточно, как утверждает раввин Ариэль? Раввин Авраам, сын Рамбама, также пишет, что Менора должна выглядеть так, как ее изобразил его отец.
Что касается второго аргумента, то даже если рассказ еврейского историка Иосифа Флавия, который был свидетелем триумфального шествия в Риме после разрушения Храма, согласуется с изображением на Арке Тита, есть сомнения в том, что изображенная там Менора действительно та самая что находилась в Храме. Этот вопрос стал особенно актуальным в 1949 году, когда Кнессет принял решение выбрать Менору с Арки Тита в качестве национальной эмблемы. Первый главный ашкеназский раввин Израиля Ицхак Айзик Герцог опубликовал статью со своими мыслями на этот счет.
«Если присмотреться к Меноре на Арке Тита, то видно, что она стоит на двухъярусной платформе — что не соответствует мнению Рамбама о том, что Менора стояла на треножнике. Кроме того, на платформе видны изображения существ, напоминающих драконов или змей. Такие украшения вряд ли были бы приемлемы в Святом Храме». Раввин Герцог считает, что оригинальная подставка Меноры была повреждена во время путешествия из Иерусалима и что она была прикреплена к этой платформе римским художником.
Другая возможность заключается в том, что это другой семирожковый светильник, и римляне ошибочно приняли его за Менору из Храма. Поскольку Менора стояла в Хейхале, «Святом месте», и доступ к ней имели только коэны, никто кроме последних не знал наверняка, как она выглядит.
Однако если у настоящей Меноры действительно были угловатые ветки, как утверждали многие ришоним, возникает вопрос: почему на многих иллюстрациях меноры изображены с закругленными ветками?
Талмуд (Псахим 26а) запрещает использовать священные сосуды Храма для собственного удовольствия, даже для того, чтобы просто наслаждаться их видом. Поэтому может возникнуть галахическая проблема, если изобразить верную менору в профанных целях.
Возможно, ее рукава были намеренно согнуты на иллюстрациях, чтобы избежать этой проблемы. Существуют различные теории о местонахождении оригинальной Меноры: в катакомбах Ватикана, на дне Тибра.
Но, возможно, это уже не так важно. Ведь согласно мидрашу (Бамидбар Рабба 15:10), в Третьем Храме будет использоваться Менора, которую Моше сделал в пустыне и которая была спрятана до разрушения Первого Храма. К тому времени, самое позднее, станет ясно, какими должны быть рукава Меноры — изогнутыми или прямыми.
Jüdische Allgemeine, перевод Якова Скворцова