К празднику Ту би-Шват: иудаизм и природа
Многие законы иудаизма призваны научить нас состраданию к жизни, пониманию экосистемы и чувствительности к окружающей среде
Мордехай Бехерраввин, старший лектор организации Gateways и преподаватель еврейской истории и философии в Школе Джеймса Стриара при Университете-Ешиве в Нью-Йорке
Всесторонний обзор еврейских взглядов на природу и ответственность человека перед окружающей средой.
15-е число месяца Шват, Ту би-Шват, — это Новый год деревьев по еврейскому календарю. Время, когда мы думаем о деревьях, едим их плоды, созерцаем и ценим природу. Однако должен сказать вам, что Природы не существует. Позвольте мне уточнить.
Идея, что существует субстанция под названием «Природа», обладающая планами, целью и мудростью, неверна. Если вы светский атеист (а есть ли другой тип атеистов?), то мир и все, что в нем есть, по вашему мнению — результат случайных, ненаправленных сил. Но с точки зрения иудаизма «природа» — это регулярно происходящее проявление воли Б-жией, точно так же, как чудо — это проявление воли Б-жией, хотя и нечастое.
В 1702 году Давид Ньето стал раввином сефардской синагоги в Лондоне. Одной из своих проповедей он вызвал огромную полемику, указав, что числовое значение имени Б-га, Элохим, равно числовому значению слова Природа (Тева). Это произошло вскоре после того, как Спиноза провозгласил веру в пантеизм, отрицая монотеистическую концепцию Б-га, отрицая свободную волю Б-га и отрицая Его любовь. Члены конгрегации Ньето подумали, что их раввин — последователь Спинозы.
Великий раввин Цви Ашкенази из Амстердама встал на защиту Ньето и объяснил, что тот имел в виду полную противоположность версиям Спинозы, а именно, что нет такой вещи, как Природа, а есть только воля Бога.
Джеймс Лавлок писал: «К сожалению, у земли сегодня проблемы. Она заражена вирусом под названием Homo Sapiens. Люди разрушают экосистемы, доводят тысячи видов животных до вымирания и дестабилизируют климат».
Иудаизм рассматривает людей как намеренно созданных и помещенных на эту землю, чтобы совершенствовать и улучшать себя и окружающий мир. Мы антропоцентричны и видим в человеке цель творения.
Люди были помещены «в саду, чтобы возделывать его и охранять его». Более того, они и были созданы как хранители и правители остального творения: «И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею; и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
В замечательном раввинском комментарии к Мидрашу говорится, что Б-г показал Адаму и Еве мир и сказал им: «Посмотрите на Мои дела! Посмотрите, как они превосходны! Ради вас Я создал их всех. Смотрите, чтобы вы не испортили и не разрушили Мой мир; потому что если вы это сделаете, некому будет исправить его».
Итак, человек получил мир в управление, чтобы использовать его надлежащим образом, а не разрушать. Мы можем соглашаться с экологами в действиях и методах, но по совсем другим причинам. Нам поручено Создателем сохранять природу не как самоцель, а как средство достижения человеческого совершенства.
Использование мира, особенно когда оно связано с разрушением, должно быть обоснованным и обдуманным. Рабби Арье Левин шел со своим наставником, раввином Авраамом Ицхаком Куком, по израильскому полю, и небрежно сорвал с дерева лист. Рабби Кук был явно потрясен этим поступком и мягко сказал: «Поверьте мне, я никогда просто так не срываю листьев, если только мне не нужно. Каждая часть растительного мира поет песню и выдыхает тайну божественной тайны Творения». Впервые рабби Левин понял, что значит проявлять сострадание ко всем существам.
Многие законы иудаизма призваны научить нас состраданию к жизни, пониманию экосистемы и чувствительности к окружающей среде. Например, первым в ряду утренних благословений является: «Благословен Ты, Боже наш, Царь вселенной, давший мудрость петуху различать день и ночь». Рабби Кук понимает это как благословение взаимосвязи всего в мире со всем остальным. Первым проявлением связи человека с окружающей средой является пробуждение от крика петуха.
Но это только верхушка айсберга, и предполагается, что благословение поможет нам не забывать о нашей связи со всей природой.
Война часто включает разрушение окружающей среды противника. Тора говорит в приказе древнему еврейскому войску: «Когда будешь долго осаждать город, то, воюя с ним, чтобы взять его, не руби дерева его топором; ибо ты не можешь есть их…» Мудрецы Талмуда вывели из этих стихов общий запрет на бессмысленное уничтожение любых ресурсов. «Рабби сказал: “Человек не должен выливать воду из своей ямы, когда в ней нуждаются другие”». Это разъясняется и в произведении XIV века «Книга образования» («Сефер хинух катан»): «Путь благочестивых и праведных — они любят мир, радуются благу человечества и приближают его к Торе. Они не уничтожают даже крошечного горчичного зернышка и скорбят о любой растрате или разрушении».
Еврейский закон не только запрещает причинять животным страдания, но и обязывает нас предотвращать их. В Талмуде рассказывается, что один из величайших раввинов своего времени, творец Мишны, рабби Йегуда а-Наси, был наказан за бесчувственность к животным.
«Страдания рабби Йегуды начались, когда теленок потерял мать и подошел к рабби Йегуде, когда тот изучал Тору. Теленок сунул голову под край одежды рабби и заплакал. Рабби сказал: “Иди отсюда! Ты был создан для этого!” Страдания рабби закончились, когда служанка убирала дом и выкинула оттуда детенышей ласки. Рабби Йегуда сказал: “Оставь их – написано: ‘Его милость ко всем Его созданиям’. Они сказали [на небе]: “Поскольку он милостив, мы помилуем его”».
Есть благословение, которое мы даруем тому, кто купил новую одежду. Но в то время как мы поздравляем кого-то с новой вещью и желаем ей долгой жизни («износи ее и купи новую»), мы считаем неуместным поздравлять с новой кожаной вещью. Таким образом еврейский закон разрешает использование кожи, но смягчает это разрешение нежеланием прославлять убийство.
Купец XVIII века спросил раввина Йехезкеля Ландау из Праги, может ли он развлекать клиентов, водя их на охоту. Рабби Ландау ответил: «Я поражен этой охотой; мы не нашли в Торе охотников, кроме Нимрода и Исава. Это не путь сынов Авраама, Исаака и Иакова... Как может еврей убивать живых существ без какой-либо другой надобности, кроме как для того, чтобы проводить время на охоте?!... Следовательно, это дело способствует жестокости, и является запретным и опасным, а также заставляет Б-га судить человека за его грехи... Однако, если чье-то пропитание зависит от охоты, то запрет на жестокость здесь неприменим».
Этот ответ является еще одним примером сбалансированного подхода Торы, который позволяет нам использовать мир, но запрещает нам злоупотреблять миром.
Природа не имеет личности; земля не богиня Гея, и у животных нет моральной свободы воли. Люди же обладают личностью, свободой воли и обязанностями, и поэтому ожидается, что они будут действовать с природой надлежащим образом.
Ту би-Шват — хорошее время, чтобы подумать над этими вопросами.
Мишна, Рош ха-Шана 1:1.
Свод еврейских законов, Orach Chaim 131:6, Magen Avraham 16.
Комментарий Нахманида, Commentary of Nachmanides, Genesis 17:1, Exodus 13:15. Rabbi Eliyahu Dessler, Michtav MeEliyahu, Vol. 1, 177–178..
Автор Кузари Шени, Kuzari Sheni, Shevet Dan.
В иврите нет числительных. Каждая буква алфавита имеет числовое значение, и числовое значение слов используется в качестве инструмента толкования и комментирования еврейской Библии, известной как гематрия.
Барух Спиноза, Этика. 1 с. 32 с1, 1 с.17 с1, 5 с. 19.
Раввин Цви Ашкенази, Responsa Chacham Zvi, Siman 18.
Джеймс Лавлок, The Vanishing Face of Gaia: A Final Warning, Basic Books, April 2009. Review of Lovelock by Robin McKie, The Guardian, March 1st 2009, “Now we know why we’re all doomed.”
См. Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, The Way of God, Section One, Ch. 2, Par. 5; Chaim ibn Attar, Ohr HaChaim, Genesis 1:1:20.
Бытие 2:15.
Мидраш Рабба, Екклесиаст 7:19 (стих 1:13).
A Tzadik in Our Time: The Life of Rabbi Aryeh Levin, p.107 by Simcha Raz (Feldheim 1975)
Сидур, с. 8.
Rabbi Avraham Yitchak Kook, Siddur Olat Reiyah, Vol. I, Morning Blessings.
Вавилонский Талмуд, Yevamot 11b.
В средневековой литературе горчичное зерно представляло собой самый маленький из предметов.
Sefer HaChinuch, The Book of Education («Книга образования»), Mitzvah 529
Вавилонский талмуд, Bava Metzia 32b.
Оба – злые персонажи в книге Бытие.
Раввин Йехезкель Ландау, Responsa Nodah Biyehudah, Vol 1, Yoreh Deah 10.
Aish.com, перевод Марии Якубович
Почему Би-би-си не называет террориста террористом?
Что-то серьезно нарушено в обществе, где политические, религиозные лидеры и даже матери гордятся своими детьми за то, что они становятся убийцами
В минувшие выходные семь невинных израильских граждан, включая 14-летнего мальчика Ашера Натана ז״ל, были зверски убиты террористом в Иерусалиме. В результате этого и другого нападения, также в Иерусалиме, осталось много раненых. Однако, читая статьи, размещенные в разделе «Ближний Восток» на сайте Би-би-си, трудно понять, что произошло на самом деле.
Новостной заголовок гласит: Jerusalem synagogue shooting: Israel arrests 42 after deadly attack («Стрельба в синагоге в Иерусалиме: Израиль арестовывает 42 человек после смертоносного нападения»). В заголовке не приводятся ни число убитых евреев, ни их имена, только число арабов, арестованных контртеррористическими силами. Причина и следствие в этом оруэлловском заголовке перевернуты. Не так было в случае с терактом, произошедшим несколько лет назад в Лондоне, о котором Би-би-си сообщила так: «Лондонский теракт: Четверо погибших в результате теракта в Вестминстере». В Лондоне (за пределами Израиля), когда террорист, вдохновленный подстрекательством фундаменталистов, убивает невинных людей, это «теракт». В Израиле, когда невинных убивает террорист, вдохновленный подстрекательством фундаменталистов, слово «террор» не встречается ни в заголовке, ни в самой статье. Было просто «нападение» или «стрельба», а не «теракт». И что еще более странно, жертвы даже не называются по именам, не приводится их возраст. Нет никакой попытки очеловечить их.
Почему Би-би-си не называет террориста террористом, если нападение происходит на территории Израиля, а делает это только в том случае, если нападение происходит за пределами Израиля? Почему Би-би-си не понимает, что весь террор, где бы он ни происходил — в Лондоне, Нью-Йорке, Сиднее, Каире, Иерусалиме — исходит из одного и того же источника: подстрекательства фанатичного воинствующего исламского фундаментализма к убийству «неверных» с целью создания панмусульманского халифата? Почему Би-би-си придерживается двойных стандартов при описании террористических атак на территории Израиля? Почему в репортажах не используются слова «террор», «террорист» или «убийство»?
Практика Би-би-си использовать иную лексику при освещении терактов, если они происходят на территории Израиля, является ярким примером двойных стандартов, используемых огромной частью ведущих мировых СМИ по отношению к Израилю, и даже может как-то способствовать псевдолегитимизации самих терактов. Говорят, что теракт произошел в Восточном Иерусалиме, как будто это как-то оправдывает террор. Террор не подлежит оправдания ни в каком случае. Разве мейнстримные СМИ говорят, что теракт произошел на юге Нью-Йорка или на западе Лондона? Каждая статья после теракта, как бы оправдывая его, всегда завершается одной и той же копипастной справкой:
Израиль оккупировал Восточный Иерусалим после ближневосточной войны 1967 года и считает весь город своей столицей, хотя это не признается подавляющим большинством международного сообщества. Палестинцы претендуют на Восточный Иерусалим как на будущую столицу предполагаемого независимого государства.
В очередной раз невинные израильтяне были убиты радикальным исламским террористом, и в очередной раз странное освещение событий на BBC продемонстрировало явные признаки предвзятости. И дело не только в отвратительном кровопролитии, за которым столь же предсказуемо последовали пресс-релизы ХАМАСа, восхваляющие «великолепную операцию», а затем ритуальная раздача сладостей и фейерверков на палестинских территориях в честь убийства невинных. Что действительно является здесь проблемой, о которой, очевидно, не сообщают Би-би-си и другие основные СМИ, так это ядовитая ненависть, которая просочилась на все уровни палестинского общества, до такой степени, что 13-летний мальчик может выйти на улицу с явным намерением убить евреев и написать своей матери, что она будет гордиться им.
Что-то серьезно нарушено в обществе, где политические, религиозные лидеры и даже матери гордятся своими детьми за то, что они становятся убийцами. Где детей круглосуточно подстрекают в школе, в СМИ и в мечетях к тому, чтобы они шли и убивали. Где школы и улицы названы в честь убийц. Где убийц восхваляют как воплощение героизма (и вознаграждают за это долларами ЕС и американских налогоплательщиков) в ПА.
Мировое сообщество, которое финансирует и игнорирует это отравление целого общества, вместе с западными СМИ, которые отказываются сообщать достоверную информацию о терроризме на Ближнем Востоке, должно исправить свой моральный компас и помочь палестинцам нажать кнопку моральной «перезагрузки». Палестинцы должны понять, что нельзя убивать себя ради государства. ПА несет ответственность за нынешнее насилие, и не замечать этого — значит, игнорировать ситуацию. Мир не делает ПА одолжения, не привлекая ее к ответственности. На самом деле, это усиливает нынешнее глубоко ошибочное мышление. Бывший посол Израиля в США Майкл Орен сказал: «Быть палестинцем — значит никогда не извиняться». Пока ПА не будет воспитывать свое население и действовать в интересах мира, мира не будет.
Times of Israel, перевод Ларисы Узвалк