«Как мои предки сажали для меня, так и я сажаю для своих потомков»
По мере того как деревья пускают корни и растут, растет и связь между еврейскими ценностями, Землей Израиля и обещанием яркого и устойчивого будущего
Эрик Лейдерманраввин в Чикаго, региональный директор по Среднему Западу организации IsraelLINK
Ту би-Шват, еврейский Новый год деревьев, — радостный праздник, глубоко укоренившийся в еврейской традиции. Помимо того, что этот праздник дает возможность оценить красоту природы, он подчеркивает мицву возделывания земли путем посадки деревьев. Кроме того, он связывает акт посадки с поминовением ушедших близких.
В Вавилонском Талмуде (Таанит 23а) приводится трогательная история, связанная с Хони, праведным человеком, известным своей способностью молиться о дожде. Идя по дороге, он встречает человека, сажающего рожковое дерево. Заинтересовавшись тем, что дерево долго не приносит плодов, Хони бросает ему вызов, спрашивая, рассчитывает ли он получить пользу от дерева, ведь неизвестно, сколько он сам проживет. В ответ земледелец красноречиво выражает непреходящую еврейскую ценность преемственности: «Как мои предки сажали для меня, так и я сажаю для своих потомков».
Эта притча перекликается с текстом книги Левит Рабба (гл. 25), который предписывает жителям Земли Израиля уделять первостепенное внимание посадкам. Библейский стих «Когда придете в землю, сажайте деревья для пищи" (Ваикра 19:23) подчеркивает важность устойчивых практик и бережного отношения к земле. Еще больше подчеркивается связь между посадкой деревьев и будущим путем призыва заботиться о благополучии будущих поколений.
Посадка деревьев в Израиле — это не просто символический жест, а мицва, глубоко укоренившаяся в еврейской традиции. Евреи в Израиле и во всем мире отмечают Ту би-Шват, участвуя в инициативах по посадке деревьев, что отражает приверженность земле и ее процветанию. Эта практика уходит корнями в религиозные тексты и является свидетельством приверженности Израиля к экологической устойчивости.
Израиль, пионер в области водных и сельскохозяйственных технологий, демонстрирует приверженность «зеленым» технологиям и экологической ответственности. Достижения страны в области сельского хозяйства, включая водосберегающие технологии, соответствуют еврейским ценностям рационального и ответственного использования ресурсов. Ту би-Шват служит напоминанием о взаимосвязи между еврейскими ценностями и инновационным подходом Израиля к сохранению окружающей среды.
В этом году Ту би-Шват стал платформой для почтения памяти тех, кого мы потеряли 7 октября. Посадка 200 эвкалиптовых деревьев на месте массового убийства на музыкальном фестивале Nova служит примером стойкости и надежды, заложенных в этой традиции. Кроме того, кампания по посадке 12 тыс. фруктовых деревьев в кибуце Нахаль-Оз, опустошенном в результате злодеяний ХАМАСа, демонстрирует приверженность исцелению и обновлению.
Ту би-Шват, уходящий своими корнями в древние еврейские традиции, выходит за рамки простого праздника в честь природы. Он становится пронзительным напоминанием о связи поколений, об ответственности за сохранение окружающей среды и о стойкости в преодолении невзгод. По мере того как деревья пускают корни и растут, растет и связь между еврейскими ценностями, Землей Израиля и обещанием яркого и устойчивого будущего.
Times of Israel, перевод Якова Скворцова
Ту би-Шват — это дата!
Не стоит удивляться, что мы называем этот праздник природы по его дате. В нем сочетаются празднование полнолуния и почитание деревьев и их плодов
Дэвид Валксовременный ортодоксальный раввин, преподает в Центре OU и «Ешиват Орайта»
Я обожаю фрукты! Каждый день я первым делом ем сезонные фрукты: летом — персики, зимой — апельсины. Собственно говоря, и мой первый напиток каждый день — это производная дерева, ох уж эти кофейные зерна! Поэтому я с большой благодарностью отмечаю Ту би-Шват, Новый год деревьев.
Ту би-Шват — это своего рода хамелеон. На протяжении еврейской истории он много раз менял свой характер. Его история началась, по-видимому, в период правления Мужей Великого Собрания, как календарная дата разделения наших трумот и маасарот. Плоды дерева, появившиеся до этой даты, относились к предыдущему году, а позднее — к следующему.
К сожалению, с течением веков земледельцев-евреев на Святой Земле становилось все меньше, и эта некогда гордая дата могла бы исчезнуть, если бы не цфатские мистики. В последние годы XVI века эти великие еврейские мыслители заново изобрели Ту би-Шват. Они придумали мистический седер, который прославлял святость и духовное значение различных видов фруктов.
В XIX веке евреи начали возвращаться в Эрец-Исраэль и заново открывать для себя важность сельского хозяйства на Святой земле. Так, на Ту би-Шват 1890 года религиозный педагог из Зихрон-Яакова, реб Зеев Явиц, вывел своих учеников сажать деревья. Возник совершенно новый взгляд на Ту би-Шват! Национальный еврейский фонд подхватил эту идею, и посадка деревьев стала самым популярным мероприятием в Ту би-Шват.
Однако Ту би-Шват не перестал менять свой образ. Сегодня многие воспринимают этот день как еврейскую версию Дня Земли. Возможно, сегодня больше молодых людей убирают в Ту би-Шват парки и пляжи, чем сажают деревья.
Пользуясь случаем, я хотел бы остановиться на известном споре о дате этого праздника плодоносящих деревьев. Вот Мишна:
В году есть четыре дня, которые служат Новым годом, каждый из которых предназначен для разных целей... Первого Швата наступает Новый год для дерева; это постановление соответствует утверждению школы Шаммая. Но школа Гилеля сказала: Новый год для деревьев наступает 15 Швата (Рош а-Шана 2а).
Так в чем не сошлись эти вечные спорщики из школы Шамая и школы Гилеля? Самый популярный ответ — в вопросе о дожде. К какому числу выпала большая часть осадков в этом году? В начале месяца или в середине? Однако после того, как право собственности на этот праздник перешло к мистикам, потребовались более эзотерические ответы. Я хотел бы поделиться идеей При Цадика (подходящее название для этого случая, поскольку «при» означает на иврите «плод»), реб Цадока из Люблина.
Реб Цадок утверждает, что Гилель и Шамай исходят из совершенно разных отправных точек при наблюдении за этим миром. Шамай начинает со стороны ДИН (суд или справедливость, левая сторона в Каббале); точка зрения Гилеля начинается с РАХАМИМ (сострадание, возможно, сочувствие; правая сторона). Гилель рассматривается как член команды Авраама Авину «Хесед» (доброта), а Шамай — как член команды Ицхака «Гвура» (сила). Обе группы впечатляют, но в основе своей они по-разному смотрят на мир.
Эти радикально разные взгляды определяют, почему школа Шамая склонна быть МАХМИР или строгим в своих толкованиях еврейского закона, Галахи. Аналогичным образом этот феномен объясняет, почему сторона школы Гилеля отдает предпочтение МЕЙКИЛЬ или мягкому подходу к Галахе.
Это также объясняет, почему школа Шамая предпочитает рош-ходеш, когда луна едва видна и предполагает более настороженное отношение к миру. Темнота пугает и требует строгого соблюдения протоколов, иначе может возникнуть опасность.
С другой стороны, школа Гилеля предпочитает пятнадцатое число месяца, когда луна полная, и свет пронизывает всю ночь. Мы не ценим силу полнолуния в нашем загрязненном светом современном мире, но я совершал ночные походы в пустыню, как в армии, так и просто так. Поразительно, как много света дает полная луна, когда мы находимся вдали от яркого городского света. При свете полной луны можно даже читать книги.
При таких разных подходах школа Шамая и школа Гилеля выбирали дату Нового года деревьев не на основе технических гидрологических измерений количества осадков, а на основе духовного, мистического подхода к окружающему нас миру. Красота и сила окружающих нас деревьев проистекает из духовных корней и ветвей, которые распространяют наши деревья.
Метафорически мы говорим, что «человек — дерево полевое» (Дварим 20:19). С точки зрения ПШАТ или буквального подхода это утверждение — вопрос, но в мидрашистском и мистическом мире это утверждение: деревья и люди имеют общие черты. Так, школа Шамая требует заботы и беспокойства, которые мы чувствуем, когда ночи самые темные; школа Гилеля предпочитает безопасность и радость, которые дает яркая полная луна. Не случайно самые счастливые дни нашего календаря приходятся на 15-е число еврейского месяца: Суккот, Песах, Пурим, Ту бе-Ав и, конечно же, Ту би-Шват.
В каббалистических кругах считается, что употребление плодов деревьев в Рош а-Шана для деревьев - это ТИККУН (исправление, улучшение) греха Адама и Евы, съевших с Древа познания добра и зла. Как мы достигаем этого ТИККУН? Школа Шамая говорит, что через благоговение и страх, испытываемые в Рош а-Шана в ЙОМ А-ДИН (судный день), когда луна тусклая. Школа Гилеля говорит, что через радость и чувство безопасности, которые полная луна вызывает у романтиков, устремляющих свой взор в небеса.
Не стоит удивляться, что мы называем этот праздник природы по его дате. В нем сочетаются празднование полнолуния и почитание деревьев и их плодов.
Мир еврейского права следует учению и философии школы Гилеля. Наслаждайтесь Ту би-Шватом и с радостью цените плоды Божьего мира вокруг нас. Славьте природу! И ешьте фрукты.
Times of Israel, перевод Ильи Амигуда