Какая языковая политика нужна горским евреям?
Теоретически любой язык можно развить до уровня мировых
Давид Бахшиевлингвист, исследователь языка джуури
Язык джуьгьури — национальное достояние нашего народа. Правильно намеченная языковая политика горских евреев поможет сохранить культурное единство всех этнических групп, оказавшихся в редчайшей ситуации географического разобщения.
В настоящее время наблюдается стихийно происходящее сближение языковых политик в направлении к объективному распределению языков по степени их универсальности и широте их применения. Одни языки считаются мировыми, а для других даются разные определения: примитивный; бытовой ограниченной общности людей; диалектный; региональный; специальный (по направлениям науки и техники); жаргон и др. Происходит неуклонное исчезновение языков малых языков (и вызванная этим утрата этносов, применяющих эти языки) за счёт замещения их крупными мировыми и региональными языками. О вполне вероятной возможности развития прикладной лингвистики в этом направлении свидетельствует возросший в мире интерес к поиску перспективного принципа решения целого комплекса задач.
Представители одной и той же национальности, разбросанной в разные страны, всегда стремятся выйти за пределы узкой социально-бытовой сферы общения. Это вызывает необходимость расширения лексикона языка за счёт принятия согласованной терминологии.
Умышленное создание своей терминологии для каждого языка является тупиковым способом решения проблемы. Языковая политика, предусматривающая возможность изменения поля (сфер) международного общения представителей одного этноса, должна идти вслед за фактическим развитием разговорной речи. Особую ценность при этом обретает развитие терминологии, основанное на собственной языковой базе и в соответствии с собственными фонетическими и грамматическими особенностями и закономерностями. Тогда этнос «предъявит миру то, чего никто другой предъявить не может» – своё «богатство, особую культуру и особый взгляд на мир» [1, Алпатов, Михальченко].
Для сбережения малых языков необходимо расширение их ограниченного, сложившегося в предыдущие эпохи социально-бытового лексикона за счёт развитых многофункциональных крупных языков.
Для сохранения культурного единства расселившегося этноса горских евреев нужна общенародная языковая политика. Успешная языковая политики способна уберечь народность от исчезновения. Язык народа «создаёт ту органическую среду, без которой он (народ – Д.Б.) не существует» [1, Воротников – Шведова].
Теоретически любой язык можно развить до уровня мировых (английского, арабского, испанского, китайского, русского, французского), применяемых в международных организациях и в общении между государствами, т.к. «все языки, даже их диалекты потенциально полифункциональны, то есть могут применяться в разных сферах общения, если будут приложены организационные усилия — разработка терминологий, функциональных стилей и др.» [1, Михальченко]. Практически ставить такую задачу перед джуьгьури - бессмысленно, поскольку это: 1) не соответствует насущной главной цели языковой политики народности [5] и [6] – восстановлению внутринационального коммуникативного статуса языка; 2) требует огромных и неоправданных научных усилий, и финансовых затрат; 3) существует альтернативная возможность использовать арсенал мировых языков для более рационального решения глобальной задачи человечества – создания единой мировой письменности. Оказывается, решение внутринациональной проблемы оправдано на мировом уровне. Один из аспектов такого утверждения рассматривался ранее [3, с. 27-30].
В мировой истории навряд ли можно найти примеры успешного сохранения этнических языков малых народов. Предпринятый в 2017 году поиск полезной информации об удачном опыте сохранения культурного единства какого-либо расселившегося этноса не дал удовлетворительного результата [4, с. 38-40). Мы исходим из того, что в истории человечества таких примеров нет. Это следует учесть при разработке концепции новой национальной языковой политики джуьгьуров. Реализация новой языковой политики джуьгьуров, рассчитанной на позитивный результат в достижении своей главной (пусть и локальной) цели, может стать прообразом, полезным опытом при практическом решении одной из лингвистических задач международного сообщества в условиях глобализации.
В статье [6] описано состояние языка и языковая ситуация джуьгьури. Там же уточнена главная цель языковой политики, меры по её реализации, сформулирован основной критерий оценки этих мер:
«Главная цель нашей новой национальной языковой политики - сохранение языка джуьгьури, восстановление его статуса в качестве языка активного внутринационального общения. Основной критерий эффективности языковой политики – её соответствие достижению именно этой цели».
Как показала практика, конкретная совместная работа может встретить противодействие со стороны оппонентов. В ответ на их голословные
возражения следует открыто уличать их в торможении конструктивного взаимодействия активных национальных сил. Хочется верить, что в соответствии с Российским законодательством национальные СМИ поддержат дискуссию и предоставят читателям свободное ознакомление с мнением участников дискуссии, живой обмен мнениями и их комментированию.
ССЫЛКИ:
[1] – Языковая политика и языковые конфликты в современном мире: Международная конференция (Москва, 16–19 сентября 2014): Доклады и сообщения / Отв. ред. А.Н.Биткеева, В.Ю. Михальченко; Институт языкознания РАН, Научно-исследовательский центр по национально-языковым отношениям. — М., 2014. — 637 с.
[2] – Горские евреи. Как выжить разобщённому народу? О создании фундаментальных основ для сохранения языка и этноса. / Автор Д. Бахшиев – М.: 2014.
[3] – Горские евреи. Как выжить разобщённому народу? Часть 2. О сохранении единства этноса/ Автор Д. Бахшиев – М.: 2016.
[4] – Горские евреи (джуьгьуры). Как сохранить этническое единство расселившегося народа? Часть 3. Перспективы/ Автор Д. Бахшиев – М.: 2017.
[5] - Новогодние размышления о будущем языка и народности
джуьгьуров. Сайт stmegi.com, Мнения, 29.09.2019 и 04.10.2019.
[6] - О состоянии и языковой ситуации зугьун джуьгьури. Сайт stmegi.com,
Исследования, 14.11.2019.
Антисионистский нарратив об «арабских евреях» заслонил реальную историю евреев-мизрахи
История евреев в арабском регионе длится более 2500 лет, начиная с вавилонского изгнания
Адиэль КоэнАдиэль Коэн - произраильский инфлюэнсер в TikTok и Instagram, правозащитник из Тель-Авива.
История евреев Ближнего Востока и Северной Африки богата, но ее часто упускают из основного дискурса еврейской истории.
В последние годы антисионисты предприняли согласованную попытку переписать историю еврейства Мизрахи и разъединить нас с нашей идентичностью, культурой и родиной.
История евреев Ближнего Востока и Северной Африки богата, но ее часто забывают в основном дискурсе еврейской истории. Антисионисты, которых редко волнуют евреи-мизрахи, пользуются недостатком этих знаний и пытаются переписать нашу историю для своих собственных целей. Они делают это, повсеместно продвигая рассказ об «арабских евреях», которых привезли в Израиль в качестве граждан второго сорта только из-за их «арабской культуры».
Хотя сегодня можно найти несколько евреев-мизрахи, которые идентифицировали бы себя как «арабских евреев», сам термин исторически неточен и подавляющим большинством евреев-мизрахи категорически отвергается.
История евреев в арабском регионе длится более 2500 лет, начиная с вавилонского изгнания, после которого центр еврейской жизни впервые в истории переместился за пределы Эрец Исраэль.
При этом расселение евреев на территории, ныне известной как Ирак, произошло примерно на 1200 лет раньше завоевания арабами этого региона.
Итак, когда же евреи вдруг стали арабами? Неужели только из-за арабского имперского правления еврейские общины Ближнего Востока и Северной Африки внезапно изменили свою этническую идентичность? И что же тогда говорить о других коренных этнических группах, проживающих в регионе, таких как ассирийцы, копты и племена амазигов, которые изо всех сил пытались сохранить свою уникальную идентичность и культуру при исламском правлении и сегодня никак не идентифицируют себя с арабской культурой?
Та же логика тогда должна применяться и к евреям, которые в суровых условиях сохранили свою национальную культуру в Эрец Исраэль и диаспоре.
В статье «Аль-Джазиры», опубликованной в 2017 году, ложно утверждалось, что евреи в арабских странах «говорили по-арабски, ели ту же пищу, что и их соотечественники-христиане и мусульмане, отмечали одни и те же национальные события и традиции и жили по одним и тем же социальным протоколам».
По правде же говоря, евреи в арабских и мусульманских обществах веками хранили свою еврейскую идентичность, и сегодня считают себя не арабами, а скорее иракскими евреями, марокканскими евреями, египетскими евреями и так далее. Еврейские общины Хиджаза (Саудовская Аравия) считались в стране иностранцами, тогда как арабов-христиан всегда признавали собратьями-арабами.
Например, в Йемене, где моя семья проживала в диаспоре, евреям было запрещено носить традиционный головной убор, потому что он считался «слишком причудливым». Они говорили на иудео-йеменском диалекте, который включал в себя библейские фразы на иврите, и им было запрещено учиться читать и писать по-арабски. Их кухня резко отличалась от арабо-йеменской, и они считали себя не иначе как евреями.
Статус евреев при исламском правлении варьировался в зависимости от региона, но в целом они не пользовались теми же правами, что и их арабские соседи, и часто подвергались преследованиям. Когда было создано государство Израиль, те же евреи не были «достаточно арабскими» для своих соседей, чтобы их можно было уберечь от насилия и изгнания. Даже евреи Ирака, которым в какой-то мере удалось интегрироваться в местное общество, стали жертвами жестокого погрома в 1941 году, получивший широкую известность как «Фархуд».
Эту вековую борьбу за традиции и идентичность антисионистские организации, такие как «Еврейский голос за мир» (JVP), просто вычеркнули из истории. В 2019 году коалиция организаций мизрахи выступила с заявлением против искажения истории еврейских общин Ближнего Востока со стороны «Еврейского голоса», который стремится лишить еврейский народ их коренного происхождения.
Однако почему же антиизраильские СМИ, такие как «Аль-Джазира», и антисионистские группы, подобные JVP, пытаются продвигать эту ложную версию?
Потому что этот нарратив - часть более крупной лжи антисионистов о «колониализме». Антиизраильские силы пытались делегитимизировать еврейское государство, называя его колониальным проектом, а сионизм - проектом еврейско-европейского колониализма, несмотря на то, что его главная идея – в пробуждении коренных народов.
Поскольку более 50% израильских граждан еврейского происхождения происходят из семей, живших на Ближнем Востоке и в Северной Африке, а не в Европе, этим антиизраильским силам пришлось придумать историю, чтобы изолировать европейских евреев-ашкенази от более широкого израильско-еврейского населения, чтобы соответствовать их концепции израильского «колониализма». Они полностью сфальсифицировали историю и распространяют ложь, чтобы продвинуть свою версию о делегитимизации и о том, что государство Израиль не имеет право на существование.
Попытки лишить евреев их еврейской идентичности и родины всегда приводят к историческому ревизионизму.
Право евреев на существование в арабских обществах всегда было условным, как и право на существование евреев в Европе, не только в XX веке, но и на протяжении всей истории диаспоры. И теперь, когда у евреев наконец-то появилось место для отдыха, где мы можем чувствовать себя в безопасности на нашей исконной родине, мы не позволим нашим противникам искажать нашу идентичность и историю, только для того, чтобы лишить легитимности наше собственное существование.
Перевод с The Jerusalem Post Маргариты Марьяновской.