ХАМАС должен заплатить за теракты
Израиль не смог выработать комплексную стратегию борьбы с волной террора
Теракт в Эладе, последний (надеюсь) в нынешней волне террора, требует от системы безопасности перехода от тактики к организованной стратегии, которая положит конец атакам.
С середины марта 19 израильтян были убиты в результате террористических атак в Беэр-Шеве, Хадере, Бней-Браке, Тель-Авиве, Ариэле и Эладе. Как и в случае с терактом в Хадере, нападение в День независимости в Эладе, по-видимому, было спланировано заранее. По предварительной информации, два террориста, один из которых был вооружен топором, убили трех человек и ранили еще семерых.
В последние недели системе безопасности удалось предотвратить десятки нападений благодаря разведданным, полученным службой безопасности ШАБАК и разведывательным подразделением ЦАХАЛа. Хотя предотвратить каждое планируемое нападение невозможно, неудача, произошедшая в четверг, требует от ШАБАКа прояснить, как два нападавших смогли остаться незамеченными системой безопасности.
Проблема в том, что в последнее время Израиль применяет в высшей степени тактический, можно даже сказать микротактический, подход и не смог выработать комплексную стратегию борьбы с волной террора. Дипломаты и сотрудники служб безопасности надеялись, что если Израиль сможет относительно спокойно пережить месяц Рамадан, Песах, День независимости и другие подобные даты, то появится реальный шанс, что эскалация, начавшаяся после нападения в Беэр-Шеве, постепенно сойдет на нет.
Исходя из этого, Израиль решил бороться с нынешней волной террора исключительно с помощью разведки, немедленного реагирования и операций в глубине палестинской территории. Однако правда состоит в том, что с терроризмом нельзя справиться только с помощью тактических и точечных мер.
ХАМАС в секторе Газа является источником массового подстрекательства к насилию и несет ответственность за раздувание пламени. Именно эта организация поощряет беспорядки на Храмовой горе и нападения на центры городов, а также в Иудее и Самарии.
Несколько дней назад лидер ХАМАСа в Газе Яхья Синвар выступил с речью, в которой прямо призвал палестинцев продолжать совершать нападения с холодным оружием. Несмотря на эту речь, Израиль продолжает пропускать в Израиль рабочих из Газы, чьи зарплаты ХАМАС облагает налогом в размере 50%, а также разрешает ввозить в сектор различные товары и переводить финансы из Катара.
Израиль не требует от ХАМАСа никакой платы и с пониманием относится к председателю Палестинской автономии Махмуду Аббасу. Лидер ПА может тайно сотрудничать с Израилем, но его осуждения террористических атак слабы, а его люди продолжают платить зарплату семьям террористов.
Учитывая реальную обеспокоенность тем, что смертоносный теракт в Эладе может вдохновить других потенциальных террористов, высокопоставленные представители дипломатии и служб безопасности должны провести стратегические переговоры, чтобы найти способ заставить Синвара прекратить подстрекательство. Используемая в настоящий момент тактика явно провалилась.
Исраэль а-йом, перевод Ильи Амигуда
«Атиква» — израильская музыкальная мезуза
Она побуждает нас хотя бы на несколько мгновений оценить заслугу, дарованную нам Божественным провидением
Михаэль Фройндглава израильской организации «Шавей Исраэль», которая ведет поиск потомком «потерянных колен Израилевых»
Эта песня известна во всем мире. Это национальный гимн, который будоражит еврейские сердца от Манхэттена до Мельбурна, давая голос тоске поколений по возвращению к нашим истокам.
«Атиква», исполняемая перед началом баскетбольного матча или во время присяги солдат ЦАХАЛа у Западной стены, движет, вдохновляет и заставляет нас оценить, насколько повезло нашему поколению. Должен признаться, что у меня до сих пор бегают мурашки по коже, когда я слышу первые аккорды «Атиквы» — они как будто проникают глубоко внутрь и затрагивают что-то в душе.
И все же, хотя любой израильтянин знает ее наизусть, многое в «Атикве» кажется окутанным тайной, включая некоторые факты, связанные с ее происхождением.
Конечно, мы все знаем, что она была написана поэтом Нафтали Герцем Имбером, жившим в Австро-Венгерской империи в конце XIX века, и что она быстро завоевала популярность в сионистском движении.
Поэт Нафтали Герц Имбер
Но, кроме этого, известно мало. Например, ученые расходятся во мнении, написал ее Имбер в румынских Яссах в 1877 году или в польском Злочеве в 1878 году. Мы знаем, что впервые она была опубликована в Иерусалиме в 1886 году в сборнике стихов Имбера под названием «Баркай», что на иврите означает «Утренняя звезда».
Как предположил профессор Эдвин Серусси, лауреат Премии Израиля в области музыковедения, в статье «Аатиква: концепции, восприятия и размышления» (2015), Имбер, похоже, был вдохновлен основанием Петах-Тиквы. Однако, как он также отмечает, источники текста, являются предметом многочисленных споров.
Некоторые теории предполагают, что она была вдохновлена немецкими или польскими патриотическими песнями, другие связывают ее с библейским видением оживающих сухих костей в 37-й главе Книги Иезекииля.
Чем была вдохновлена мелодия «Атиквы», которую сочинил Шмуэль Коэн, также неясно. Музыковед Астрит Бальцан видит связь с 600-летней мелодией, которую поют сефарды при чтении молитвы о росе. Другие отмечают, что она основана на итальянских, румынских или цыганских народных песнях или на «Моей Родине», симфонической поэме чешского композитора Бедржиха Сметаны.
Неясно также, как «Атиква» обрела столь широкое распространение, а конкурирующие стихи и песни не прижились.
Так или иначе, начиная с Пятого сионистского конгресса, состоявшегося в Базеле в 1901 году, она исполнялась на всех подобных собраниях, пока в 1933 году не была официально принята в качестве гимна сионистского движения.
Композитор Шмуэль Коэн
В свете того, что еврейский народ обладает сильным чувством исторического самосознания, интригует, как мало у нас достоверных сведений о национальном гимне Израиля, которому около 140 лет.
Но это нисколько не умаляет его неоспоримой красоты и образности. Ведь даже напоминая о муках изгнания, он подчеркивает предвестия судьбы нашего народа, воплощенные в самом сильном из человеческих чувств — надежде.
Пелена, окружающая детали происхождения израильского гимна, в этом смысле очень символична, намекая на ту пелену изгнания, которую переживал еврейский народ до основания государства в 1948 году.
Конечно, многие сегодня критикуют «Атикву»: некоторые левые возражают против ее отсылок к «еврейской душе», а в религиозном лагере некоторые сетуют на ее секулярный дух.
Но я считаю, что мы не должны обращать внимания на таких критиков.
По сути, «Атиква» служит кратким и эмоциональным напоминанием, своего рода «музыкальной мезузой», цель которой — представить вещи в их правильной исторической и духовной перспективе.
Она побуждает нас хотя бы на несколько мгновений оценить заслугу, дарованную нам Божественным провидением: исполнять еврейский национальный гимн в суверенном еврейском государстве.
И это подчеркивает нашу решимость быть свободным народом на нашей собственной земле, «земле Сиона и Иерусалима».
Как и любой другой национальный гимн, «Атиква» воплощает в себе наследие народа. Но, в отличие от других, она выражает 1 900-летнюю мечту, которая осуществилась и продолжает осуществляться.
Jerusalem Post, перевод Ларисы Узвалк