Хамасовские террористы не должны выйти на свободу. Гибель моего сына доказывает это
Как же мы дошли до прецедента, созданного сделкой по Шалиту, когда сотни убийц освобождаются за одного пленного?
Йоси Цуринженер-программист, живет в Хайфе, его второй сын, Асаф, погиб в 16-летнем возрасте в результате теракта в Хайфе в 2003 г.
Чтобы всем было предельно ясно, объяснюсь: я не объективен. ХАМАС убил моего сына. Я уже 20 лет знаю, что ХАМАС не имеет права на существование. Это организация-киллер, движимая нацистской идеологией.
5 марта 2003 года хамасовский террорист-смертник сел в автобус в Хайфе и подорвал себя. Он убил 17 человек, израильтян, принадлежащих к четырем религиям. Девять из них были школьниками, возвращавшимися домой из школы.
В период с 2008 по 2011 год я и мои друзья вели кампанию по предотвращению сделки об обмене Гилада Шалита между Израилем и ХАМАСом. В результате этой сделки ХАМАС освободил похищенного солдата Гилада Шалита в обмен на освобождение Израилем 1027 террористов, в основном убийц, на руках которых была кровь Израиля. Это были убийцы, ответственные за гибель сотен ни в чем не повинных израильтян. Трое из освобожденных террористов были непосредственно ответственны за убийство моего собственного сына. Все трое предстали перед судом и были приговорены к 17 пожизненным срокам. И все же они отсидели в тюрьме всего восемь с половиной лет. По шесть месяцев за каждого убитого ими израильтянина.
Когда мы выступали против сделки по Шалиту, мы предупреждали, что освобождение террористов, особенно хамасовских, равносильно подливанию масла в пламя уже бушующего пожара. Мы знали, что освобождение приведет к тому, что ХАМАС станет еще более смертоносным, еще более мотивированным, еще более идеологизированным. И мы оказались правы. Прошло совсем немного времени, и освобожденные террористы заняли все руководящие посты в ХАМАСе. Сегодня главой ХАМАСа является Яхья Синвар, который стал мастером терроризма в израильской тюрьме. В тюрьме у него была обнаружена серьезная опухоль мозга. Израильские врачи прооперировали его и спасли ему жизнь. Израилю это не помогло ни на йоту. Он остался диким варваром и серийным убийцей.
Все, что мы говорили тогда, 12 лет назад, верно и сегодня. Освобождение террористов опасно, несправедливо, аморально и представляет угрозу для верховенства закона. Капитуляция перед ХАМАСом и освобождение террористов приведет к новым похищениям. Если Израиль хочет положить конец такому образу действий ХАМАСа, «Хезболлы» и других группировок, необходимо провести черту на песке и заставить ХАМАС освободить всех похищенных израильтян, действуя творчески и агрессивно. Лидеры ХАМАСа должны знать, что их жизнь зависит от возвращения наших похищенных людей.
До заключения сделки по Шалиту у Израиля были и другие возможности, которые он мог использовать для оказания давления на ХАМАС, чтобы добиться сделки по Шалиту, а также по телам солдат ЦАХАЛа Хадара Гольдина и Орона Шауля. Приведем один пример: человек в Газе, идущий на рынок за продуктами, расплачивается израильскими шекелями. ХАМАС, возможно, и стремится уничтожить Израиль, но он по-прежнему ценит израильские деньги. Израиль поддерживает денежную систему в Газе и периодически заменяет старые шекелевые купюры на новые. Израиль мог бы разрушить систему ХАМАСа, остановив поток наличности. Прекращение подачи воды в Газу выглядит бесчеловечно, но все в мире поймут, если мы прекратим поставлять израильские деньги ХАМАСу. То же самое можно сказать и об обмене чемоданов с долларами США, которые Катар ввозил в сектор.
Израиль мог бы сделать многое, но не сделал. Теперь, когда 220 наших людей оказались в качестве заложников в Газе, мы должны изменить парадигму и показать, что Израиль больше не платит за своих людей. Мы должны вернуться к временам Энтеббе. Когда палестинские террористы захватили самолет Air France в Энтеббе и потребовали освободить террористов, Израиль во главе с Ицхаком Рабином и министром обороны Шимоном Пересом отверг это требование и направил ЦАХАЛ для освобождения заложников. Израиль задал смелый стандарт, послание всему миру, что он не ведет переговоров с террористами. Как же мы дошли до прецедента, созданного сделкой по Шалиту, когда сотни убийц освобождаются за одного пленного? Уже сегодня нам необходимо сделать разворот и вернуться к парадигме Энтеббе: похитил израильтянина — умри. И точка.
Times of Israel, перевод Ильи Амигуда
Подтолкнет ли война с ХАМАСом харедим к вступлению в ЦАХАЛ?
1970-е годы стали переломным моментом в отношениях между харедим и государством Израиль
Элияху Берковичнаучный сотрудник Израильского института демократии
21 октября пресс-служба ЦАХАЛа объявила на пресс-брифинге: «Мы наблюдаем растущую тенденцию к тому, что представители сообщества харедим призываются в ЦАХАЛ или идут на альтернативную службу. На данный момент от харедим поступило более 2 000 запросов. Мы готовим для этого специальные планы, и с понедельника они будут призываться в армию».
Тенденция, о которой говорил представитель ЦАХАЛа, заметна на улицах ультраортодоксальных кварталов и вызывает серьезное беспокойство у лидеров харедимного мейнстрима. Харедимная газета «Ятед Неэман» приводит слова раввина Давида Коэна, одного из руководителей ешивы «Хеврон» (одной из флагманских в литовском направлении иудаизма), который категорически отверг призывы к студентам ешив стать добровольцами: «Сердце кровью обливается от разговоров, доносящихся с окраин нашего лагеря, утверждающих, что в это кризисное время, когда весь Израиль в опасности, мы должны идти помогать и должны выйти из стен ешивы. Тот, кто говорит подобное, не имеет ни малейшего представления о том, что такое Тора, что такое еврейский народ, что такое студенты ешивы, как и о понятии "Тора, Святой и Израиль — едины" (Зоар 3:73а)...»
Однако даже поверхностный экскурс в историю показывает, что некоторые из величайших раввинских лидеров и глав ешив предыдущих поколений не были согласны с этим мнением рабби Коэна. В критические для еврейского народа моменты (например, когда на волоске висело само существование еврейского ишува в Земле Израиля) раввины призывали своих последователей стать добровольцами и внести свой вклад в оборону.
Накануне Войны за независимость, 10 мая 1948 г., было подписано соглашение между Командным центром национальной службы формировавшегося ЦАХАЛа и различными раввинами и главами ешив, включая даже лидера сепаратистской организации «Эда га-харейдис». Первый раздел документа освобождал учащихся ешив от обязанности служить в принципе, но в качестве временной экстренной меры было решено проводить учебные дни для всех учащихся ешив в Иерусалиме (за исключением небольшого числа одаренных учеников, получивших специальное освобождение).
Согласно разработанному соглашению, учащиеся ешив в возрасте 17-22 лет должны были обучаться обращению с оружием и в случае необходимости призываться на службу, а учащиеся в возрасте 23 лет и старше должны были нести службу по охране и защите в специальных подразделениях для религиозных. После подписания этого соглашения был создан батальон «Тувия», в котором студенты ешив, харедим, служили в основном на фортификационных работах.
Харедим также сыграли активную роль в Шестидневной войне. Согласно статье Менахема Керен-Краца, тысячи ультраортодоксов участвовали в войне 1967 года, составляя около четырех процентов от общего числа солдат, призванных в армию (по оценке Керен-Краца). Среди них были члены Старого ишува в Иерусалиме, приверженцы многочисленных хасидских дворов, которые еще сохранялись в Тель-Авиве, обитатели религиозных мошавов, выпускники ешив Бней-Брака.
Некоторые из них служили в военном раввинате ЦАХАЛа, а иные — в качестве обычных солдат. Студенты ешив, оставшиеся в Иерусалиме во время сильных бомбардировок, спускались в заранее подготовленные подвалы и продолжали заниматься, читая псалмы. Некоторые из них сдавали кровь, другие в качестве волонтеров работали в больницах и раздавали еду нуждающимся.
У меня нет данных об общем количестве харедим, участвовавших в Войне Судного дня, но известно, что почти половина всех погибших ультраортодоксальных солдат батальона «Нахаль» пришлась именно на Войну судного дня.
Что же изменилось в 1970-е годы?
Как отмечают Яир Галеви и Менахем Керен-Крац, 1970-е годы стали переломным моментом в отношениях между харедим и государством Израиль. Галеви и Керен-Крац расходятся во мнениях о причинах такого развития событий, однако общепризнанно, что до 1970-х годов харедим были более вовлечены в израильское общество с точки зрения их географического распределения, участия в рабочей силе, идентификации с государством и его символами.
Сегодня, глядя на харедим, создается впечатление, что маятник, как описал Галеви в своей докторской диссертации, качнулся в сторону большей интеграции, по крайней мере, для их части. Эти слои все активнее участвуют в рынке труда и в системе высшего образования и даже идентифицируют себя как «израильские харедим».
Во многих отношениях феномен «современных хареди» до сих пор не смог превратиться в реальное движение. Он не породил систему процветающих институтов, активных политических лидеров и сильного религиозного руководства. Но в последние годы, похоже, все встает на свои места. Время покажет, окажутся ли последние события искрой, зажегшей новый важный огонь, или же это просто огонек, вспыхнувший на короткое время и угасший.
Jerusalem Post, перевод Ларисы Узвалк