Ханука как биполярный праздник
Почему раввины во II веке н. э. старались всеми силами преуменьшить, даже уничтожить любое упоминание об этом военном триумфе?
Ханука — самый парадоксальный праздник в еврейском календаре. И что еще хуже, этот парадокс — не просто теологическая или историческая странность. Скорее, она имеет практический и политический резонанс и по сей день — более того, в наши дни он особенно актуален!
Во-первых, ее биполярный характер. С одной стороны, Ханука отмечает борьбу Хасмонеев с местными (еврейскими) ассимилирующимися эллинистами, а затем и военную победу над пришедшей на помощь эллинистам империей Селевкидов. Это была первая военная победа еврейского народа за много веков — несомненный повод для празднования.
Почему же тогда раввины во II веке н. э. старались всеми силами преуменьшить, даже уничтожить любое упоминание об этом военном триумфе? Во-первых, определяя окончательные параметры всех книг, которые войдут в Библию, они удивительным образом оставили без внимания Книгу Маккавеев (на самом деле это две книги). В отличие от Йом Кипура (Книга Ионы), Пурима (Мегилат Эстер), 9 ава (Мегилат Эйха) и т. д., Ханука — единственный значимый еврейский праздник, к которому не приурочено определенное чтение! Более того, главный ритуал праздника (зажигание свечей) был разработан, чтобы сосредоточиться на чуде 8-дневного освещения Храма с использованием оливкового масла, которого хватало только на один день. И в довершение всего, хафтора (чтение из книг пророков) ханукального шабата заканчивается предпоследним стихом: «Не воинством и не силою, но духом Моим говорит Господь» (из Захарии 4:6).
Что же здесь происходит? Ответ довольно прост. Когда относительный политический суверенитет евреев и/или их внутренняя религиозная автономия находятся под угрозой, они обязаны взять в руки оружие, чтобы защитить и сохранить их. Однако если они находятся в серьезно ослабленном политическом или военном положении, то достаточно просто верить в помощь Бога.
Для Хасмонеев было именно так — поэтому они сражались со своими врагами с помощью оружия. Для раввинов в конце II века н. э. после разгрома в 68 году н. э. и разрушения Храма, а затем полного уничтожения во время восстания Бар-Кохбы (132-135 гг. н. э.) выбор в военной области был невелик. В тот момент стало ясно, что военная сила контрпродуктивна для выживания евреев — отсюда и трансформация Хануки из военного праздника в теологический.
Какое отношение эта древняя история имеет к сегодняшним событиям? Она объясняет огромную пропасть между ультраортодоксами и остальной частью израильского общества (включая ортодоксов и религиозных «традиционалистов»). Хотя ультраортодоксы проживают в Израиле, для них это государство — всего лишь очередное воплощение всех нееврейских политических образований, в которых они жили на протяжении последних двух тысячелетий. В их глазах сегодня (а не во время Войны за независимость Израиля; см. мой пост) они продолжают существовать в условиях нееврейского суверенитета, несмотря на его квазиеврейский характер государства в их глазах. Таким образом, пока не придет Мессия (или пока Израиль не станет настоящим галахически ориентированным государством) ультраортодоксальный подход (в терминах Хануки) будет по-прежнему «теологическим духом», а не «силовой защитой».
Остальная часть израильского общества рассматривает возрождение еврейского суверенитета в Государстве Израиль как возвращение к временам Хасмонеев, когда военная сила превалировала над любыми теологическими (духовными) соображениями. Действительно, именно Хасмонеи впервые публично провозгласили кардинальный принцип «пикуах нефеш» (спасение жизни), имеющий приоритет над субботой, то есть военная самооборона была допустима (фактически, обязательна) в случае нападения врага даже в святой день еженедельного отдыха. Это было четкое заявление о том, что физическое выживание важнее духовного — именно потому, что первое является единственным способом гарантировать второе!
Сегодня ультраортодоксы утверждают обратное: именно их «духовное» изучение Торы в ешивах гарантирует физическое существование еврейского государства. Конечно, у них есть исторический прецедент, на который можно опереться: ученики рабби Йоханана бен Закая тайно вывезли его из разрушенного Иерусалима в 68 году н.э., чтобы основать великий центр послехрамового изучения Торы в Явне (юг центральной части Израиля). Но такой подход предполагает, что современный Израиль не сможет защитить себя — будущее самоисполняющееся пророчество, если они и дальше будут отказываться от службы в армии.
Таким образом, Ханука — это не просто «еще один еврейский праздник». Скорее, это самое яркое современное напоминание и выражение огромного социально-религиозного раскола в Израиле. С точки зрения долгосрочного будущего ни один другой вопрос не сравнится с ним. Шутка, но это вовсе не повод для смеха.
Times of Israel, перевод Якова Скворцова
Еще один шаг к государству Галахи
На системном уровне предлагаемая поправка будет иметь широкомасштабные вредные последствия
Законопроект, обсуждаемый в настоящее время в конституционном комитете Кнессета, должен позволить раввинским судам выступать в качестве арбитров в финансовых спорах. Утверждается, что этот шаг призван дать возможность тем, кто хочет выносить решения в рамках государственной системы, основанной на еврейском праве (Галахе). Однако на практике это еще один шаг к созданию параллельной правовой системы, основанной на Галахе. Это предложение может нанести серьезный ущерб женщинам и другим уязвимым сторонам в религиозной общине, еще больше расширить возможности раввинских судов и создать дополнительную нагрузку на систему, которая и так испытывает большие трудности с рассмотрением дел. По всем этим причинам данное предложение должно быть отклонено.
Как все остальные религиозные евреи, я ежедневно молюсь о восстановлении судей «как в былые времена», что выражает желание иметь правовую систему, основанную на еврейском законе. Действительно, авторитет еврейского права в Израиле находится на высоком уровне. Раввинские суды выносят решения в соответствии с ним, он включен в решения гражданских судов, и на его основе работают десятки частных судов. Тем не менее, недавнее предложение о предоставлении раввинским судам полномочий на вынесение решений по финансовым спорам — это вредная инициатива, которая, если будет принята, негативно скажется на судящихся, раввинских судах, еврейском праве и государстве.
История вопроса. Примерно 20 лет назад раввинские суды выступали в качестве арбитров в финансовых спорах. Спрос на их услуги в этом качестве был невелик. В 2006 году постановление Амира лишило их этих полномочий. С тех пор сторонники еврейского права в Израиле пытаются отменить это решение с помощью законодательства. Их аргументы: разрешение религиозным людям разбирать финансовые споры в раввинских судах, действующих в соответствии с Галахой, обеспечит высококачественную юридическую услугу, соответствующую их убеждениям; такие решения будут способствовать развитию еврейского права и продвижению видения еврейской правовой системы как части еврейской идентичности государства; процесс будет полностью добровольным, и многое другое.
Однако эти аргументы либо игнорируют реальность, либо затушевывают более значимую, глубинную цель этой законодательной поправки. Даже в своем нынешнем виде поправка будет иметь пагубные последствия и нанесет значительный ущерб правам человека. Хотя она якобы опирается на взаимное согласие, как и любой арбитраж, в религиозных общинах это согласие часто дается под сильным давлением со стороны общины. Особенно это касается случаев, когда между сторонами существует дисбаланс сил. Предоставление раввинским судам, поддерживаемым государством, права использовать национальные символы и инструменты в таких разбирательствах усилит запугивание более слабых сторон — как правило, женщин. И это в системе, лишенной женского представительства, где права женщин не являются приоритетными.
Аргумент в пользу предоставления юридических услуг на основе еврейского права и содействия его развитию также не выдерживает критики. Сегодня десятки частных «денежных судов» работают в соответствии с Галахой, предлагая услуги тем, кто за ними обращается. Эти суды создают огромный массив постановлений, галахических ответов и статей, развивающих еврейское право и его применение к современным правовым проблемам. Кажется, что еврейское право никогда не процветало так обильно, как сегодня.
На системном уровне предлагаемая поправка будет иметь широкомасштабные вредные последствия. Раввинские суды — это государственные судебные учреждения. Если они превышают свои полномочия, то их решения подлежат пересмотру Верховным судом. Такое подчинение ранее приводило к конфликтам между Багацем и раввинскими судами, особенно в вопросах личного статуса. Расширение юрисдикции раввинских судов на дополнительные области только усилит участие Верховного суда в принятии раввинских решений, в том числе галахических. Это повредит обеим системам и нанесет ущерб правовому ландшафту Израиля.
Наконец, как признавали некоторые сторонники закона на протяжении многих лет, предоставление раввинским судам полномочий по арбитражу финансовых споров является лишь промежуточным шагом. Следующая цель — уравнять их статус с гражданскими судами в этих вопросах. Это приведет к созданию в Израиле двух практически полноценных правовых систем: одна будет действовать в соответствии с израильским гражданским законодательством, а другая — в соответствии с Галахой. Иными словами, раввинские суды и Галаха станут законом страны, приблизив Израиль к статусу религиозного государства.
Еврейское право — краеугольный камень еврейского государства. Однако для того, чтобы Израиль оставался демократическим государством, уважающим равенство и другие права, мы должны избегать дальнейшего нарушения баланса между этими основами путем создания религиозной альтернативы государственному закону. Если эта траектория продолжится, права многих будут ущемлены, а Израиль приблизится к превращению в государство Галахи.
Times of Israel, перевод Якова Скворцова