Легкая мишень
Посланники Хабада находятся на передовой везде, где они необходимы
Айзек Нахон-Серфатипрофессор кафедры коммуникации в Университете Оттавы (Канада), изучает визуальные представления гротеска в общественном пространстве, включая террористическую пропаганду
Должен признаться, что, хотя я не являюсь ортодоксальным евреем и довольно скептически отношусь к любой ортодоксии, я испытываю особое восхищение движением Хабад-Любавич. Под руководством Ребе Менахема Мендла Шнеерсона (1902–1994) это движение, возникшее в Польше и России, претерпело радикальную трансформацию в XX веке. Известный просто как Ребе, харизматичный адмор из Бруклина превратил эту хасидскую группу в огромную сеть посланников, присутствующих в любом уголке мира, где есть евреи.
Ребе решил, что после катастрофы, пережитой еврейским народом во время Холокоста, необходимо возродить еврейскую жизнь во всем мире. И именно это Хабад и сделал с энтузиазмом и преданностью.
Посланники Хабада находятся на передовой везде, где они необходимы, в том числе в таких неожиданных местах, как Таиланд, предгорья Гималаев или отдаленные туристические деревни в Центральной Америке. Раввины этого движения и их семьи, всегда с гостеприимной улыбкой, встречают всех с распростертыми объятиями. Они являются живым примером заповеди «Возлюби ближнего своего, как самого себя».
Посланники Хабада и их семьи неоднократно становились мишенями террористов, целью которых является убийство евреев. Мы только что видели это нападение на празднование Хануки на пляже Бонди в Австралии. Одной из жертв стал раввин Эли Шлангер, посланник Хабада. К сожалению, он не первая жертва терроризма из числа представителей этой группы. Раввин Габриэль Ноах Гольцберг и его жена Ривка были убиты террористами в доме Хабада в Мумбаи, Индия, в 2008 году. Раввин Цви Коган был убит в Дубае в 2024 году исламистами из Узбекистана. А в 2014 году еще один посланник Хабада, раввин Джозеф Раскин, был застрелен на улицах Северного Майами-Бич, когда шел в синагогу в субботу. Хотя его убийство не было квалифицировано как «преступление на почве ненависти», очевидно, что видимые признаки его принадлежности к еврейству были очевидны для преступников, убивших его.
В наше время, когда антисемитизм зашкаливает, посланники Хабада представляют собой наиболее заметное проявление еврейства. Их черные шляпы и костюмы, белые рубашки и бороды безошибочно указывают на их еврейское происхождение. Еврей, подобный мне, легко сливается с людьми любой религии и происхождения. Я не покрываю голову (кипой) и не ношу тонкую белую бахрому (цицит), которую носят ортодоксальные евреи. Ничто во мне не делает меня легкой мишенью. Но это не относится к раввинам Хабада, разбросанным по всему миру. В убийственном взгляде террориста они — первая легкая мишень.
Это не заставило хабадников отказаться от продолжения своей работу, которую они всегда выполняют с радостью. Да, с радостью — что характерно для хасидского духа и его основателя, Баал Шем Това (буквально «Владыка Доброго Имени»). В своих песнях, танцах и праздниках, с присутствием крепких напитков, хасидизм Хабада олицетворяет собой божественное служение, совершаемое с полной радостью. И таким оно и останется, несмотря на ненависть и насилие.
Times of Israel, перевод Якова Скворцова
Еврейский свет
История с храмовым маслом, произошедшая на Хануку, указывает на фундаментальное явление, без которого наш народ не выжил бы: без чуда не было бы евреев
Календарь еврейских праздников — это своего рода барометр нашего душевного состояния в течение года. Например, весной Песах напоминает нам об исходе из Египта, о времени, которое символизирует обновление и отход от старого. Так обстоит дело со всеми праздниками. Их фиксированные даты в годовом цикле отражают соответствующие настроения и особенности времени.
Ханука — это праздник света зимой, праздник света в ту пору года, когда на улице темно, холодно и пасмурно.
Но свет меноры всегда был чем-то большим, чем просто воспоминанием о истории храма. Мы понимаем его как символ света самого иудаизма. Он указывает на фундаментальное понимание, без которого наш народ не выжил бы: без чуда не было бы евреев. Поэтому Ханука — это не столько праздник света, сколько праздник чуда. Чудо, о котором идет речь, — это выживание еврейского народа в мире, который, если оставаться в этой метафоре, исторически склонялся к тьме, когда речь шла о нашей судьбе.
Как еврейский народ смог выживать так долго?
Религия всегда является одним из многих способов интерпретации жизни и мира. Но из всех попыток объяснения еврейская религия, пожалуй, является наиболее убедительной и проверенной, когда речь заходит о понимании феномена еврейской устойчивости. Историки, социологи и другие ученые искали разнообразные ответы, чтобы сделать загадочное понятным: как народ, который как никакой другой — в древности, средневековье и новое время, на родине и в изгнании — подвергался угрозам, преследованиям, мучениям и изгнаниям, народ, который, казалось, перемещался по карте мира как шахматная фигура, смог вернуться, выжить и возродиться после 2000 лет рассеяния?
Ответ, особенно в самое темное время года, звучит так: это всегда было чудом. Не только чудом, но и чудом тоже. И это приводит нас к Хануке — единственному еврейскому празднику, посвятившему чуду собственное литургическое благословение: «Благословен Ты, Вечный (...), совершивший чудо для наших отцов в те дни в это время».
Делегитимизация Израиля направлена на еврейство в целом.
Именно чудеса прошлого и чудеса настоящего поддерживают нас, защищают и укрепляют в нашей вере. «В те дни» это был эллинизм с его притязаниями на культурное превосходство, который хотел секуляризировать, опрофанировать и, в конечном итоге, развенчать иудаизм. Это развенчание, попытка теологически и культурно нивелировать иудаизм, сопровождает нас с незапамятных времен. Но борьба немногих против многих закончилась в нашу пользу. Чудо Хануки восторжествовало.
Современный эллинизм демонизирует Израиль.
А эллинизм наших дней? Он тоже пытается погасить наш свет, нападая на важнейшую институцию еврейского народа: государство Израиль. Непрекращающаяся делегитимизация Израиля, гнусная инсинуация о «геноциде», демонизация еврейских солдат — все это направлено против иудаизма в целом. Если Израиль является политической реализацией еврейской истории, то любая атака на Израиль затрагивает и само еврейство. Когда еврейское государство дискредитируют как презирающее человечество, его притязание быть «светом народов» подвергается насмешкам, ему наносится ущерб.
Современный эллинизм пытается развеять ореол еврейского света — только уже не с помощью царских указов и религиозных репрессий, а с помощью медийных кампаний, цифровой пропаганды и ложных конструкций о «постколониализме» в аудиториях и на страницах газет. Он знает: возмущение приносит клики, гнев мобилизует подписчиков, полуправда порождает целые комплексы. Это та же старая борьба немногих против многих — только в цифровом XXI веке.
А мы? Как нам ответить? Конечно, не поддаваясь течению и не оставаясь пассивными. Наши противники не должны определять нашу «адженду» и занимать наше сознание. Мы должны действовать — своими силами. Наша задача — поддерживать огонь иудаизма. Не только путем защиты, но и путем созидания: путем развития иудаизма, углубления его и постоянного обновления. Путем прояснения того, что нас объединяет как сообщество ценностей и того, какое будущее мы хотим создать.
Когда другие пытаются погасить наш огонь, недостаточно просто защищать его от них. Мы должны зажигать еще больше огней. Снова и снова. Снова и снова. С осознанием того, что чудеса в жизни еврейского народа происходят, когда мы даем им пространство. Ведь это «чудеса тех дней» и «чудеса этого времени». Потому что нет иудаизма без чудес.
Разве не в этом — с незапамятных времен — заключается смысл Хануки?
Jüdische Allgemeine, перевод Ларисы Узвалк