Нетаньяху подражает Наполеону III
Для него страдания тех, кто живет между Иорданией и Средиземным морем, — это рабочий инструмент. И неважно, палестинцы это или израильтяне

Легенда гласит, что в своем иерусалимском детстве Биньямин Нетаньяху постоянно становился жертвой издевательств. В течение долгого времени, когда юный Биньямин возвращался из школы в свой элитный район Рехавия, его подкарауливал школьный хулиган, избивал, а иногда даже отнимал карманные деньги. Согласно этой легенде, издевательства прекратились, когда Нетаньяху обратился за помощью к старшему брату Йони — и тот отвадил хулигана раз и навсегда.
Как и любая подобная байка, эта пытается объяснить то или иное явление в мире, и эта история призвана объяснить одержимость Нетаньяху образом «силы». Не нужно иметь образование психолога, чтобы понять: ребенок, над которым систематически издеваются, всегда будет стремиться изобразить из себя льва, скрывая при этом, что он — испуганный птенец, нуждающийся в защите старшего брата.
После столкновений с хулиганом и даже после того, как его прогоняли, Нетаниягу возвращался домой. По мнению многих, то, что он сын историка Бенциона Нетаньяху, является одной из самых сильных мотиваций для его действий: он хочет стать исторической личностью, хочет, чтобы о нем писали в анналах. Сочетание этих тенденций — быть признанным сильным и быть вписанным в историю — порождает в Нетаньяху стремление подражать и уподобляться великим историческим лидерам, видеть себя на их месте. Его моделью для подражания является Уинстон Черчилль. Иногда он пытается поставить себя на уровень великого президента США Франклина Рузвельта. И, конечно, он стремится видеть себя израильским лидером наподобие Бен-Гуриона. В действительности же аналогом Нетаньяху среди исторических личностей можно назвать Наполеона. Но не Наполеона, завоевавшего пол-Европы и определившего мировую политику на весь XIX век, а в его племяннике, Наполеоне III, который был известен своей нерешительностью.
Луи-Наполеон Бонапарт III правил Францией 22 года, сначала как выборный президент, а затем как император. На протяжении всей жизни он считал себя и Францию проводником и эталоном либерализма и идеи национального государства. Наполеон также был одержим идеей законных полномочий. Поскольку он не унаследовал корону, а захватил ее в результате переворота, он считал очень важным реализовать масштабные проекты, чтобы произвести впечатление на устоявшиеся европейские монархии. Действительно, поскольку он был наделен такими важными для любого национального лидера качествами, как харизма и умение убеждать массы, он осуществил масштабные проекты национального масштаба, такие как реконструкция (руками барона Османа) Парижа. Но проклятие Наполеона заключалось в том, что он не интересовался тем, что у него хорошо получалось, — внутренними делами, — а мечтал реализовать себя в той сфере, в которой дела шли отнюдь не столь блестяще, — в качестве великого государственного деятеля, как его дядя. Поэтому он часто пускался в опасные дипломатические авантюры и проводил внешнюю политику, противоречившую интересам Франции.
Его правление стало периодом распада европейского порядка, который был призван сдерживать имперские амбиции его дяди и воплотился в Венском договоре, который он презирал. В результате в его царствование Франция была вынуждена бороться с ростом голодной и мощной силы, угрожавшей ее господству на континентальной арене, — объединившейся Германии под руководством Отто фон Бисмарка. На протяжении всего правления внешняя политика Тюильрийского сфинкса разрывалась между его идеологическими наклонностями, монархическими устремлениями и необходимостью справляться с меняющимся балансом сил и восхождением немецкого метеора во главе с Железным Канцлером — непревзойденным мастером Realpolitik. Другими словами, его правление стало образцом безответственности и нерешительности.
Наиболее ярким примером такой нерешительности является его поражение в борьбе с тем же Бисмарком, переросшее во франко-прусскую войну. В то время Бисмарк активно работал над объединением Германии и созданием экзистенциальной угрозы для Франции. До тех пор Пруссия и более мелкие германские государства заключали оборонительные союзы, сил которых хватало для обороны, но не для нападения. Значение объединения заключалось в создании грозного государственного образования с населением 41 миллион человек, в то время как империя Наполеона насчитывала 36 миллионов. Советники Наполеона убеждали его в необходимости союза с Австрией — консервативным католическим государством, которое решительно выступало против национальных усилий Бисмарка. Наполеон, считавший себя национальным революционером, отказался от союза с ненавистными ему австрийцами и предпочел остаться в стороне. Другими словами, он выбрал политику невмешательства. В конечном итоге эта политика привела Францию к борьбе с объединенной и голодной Германией — непокорным государственным образованием, которое удалось усмирить только после того, как оно вызвало две мировые войны, разрушило Европу и уничтожило себя. Как вы уже догадались, Франция, невольно втянутая в борьбу с грозным гигантом, проиграла Пруссии и Бисмарку, и это поражение привело к концу правления Наполеона и распаду Второй империи.
По словам гуру современной дипломатии Генри Киссинджера, конечной целью Наполеона III была отмена территориальных положений Венского соглашения и изменение государственного строя, на котором оно основывалось. Но он не понимал, что достижение его цели также приведет к созданию объединенной Германии, беспрецедентного континентального противника Франции. Если Наполеон считал себя предвестником конца Венского соглашения, то Нетаньяху воспринимает себя как щит против создания палестинского государства. Хотя Нетаньяху отъявленный лжец, когда он заявляет, что стремится во что бы то ни стало предотвратить его создание, ему следует верить. Еще в детстве он впитал ревизионистские идеи своего отца-историка а в юности неоднократно участвовал в политических дискуссиях в США с защитниками палестинского суверенитета. Это самая стабильная программа Нетаньяху: палестинцы не имеют претензий на государство, которое — будь оно создано — представляет собой экзистенциальную угрозу для государства Израиль, и его историческая роль заключается в том, чтобы предотвратить это. Как и Наполеон, Нетаньяху также не способен видеть дальше своего плеча.
Продолжающийся отказ Израиля признать Палестинскую администрацию в качестве независимого административного органа с суверенными правами на Западном берегу и в секторе Газа и препятствование любым инициативам по продвижению политического урегулирования, скорее всего, приведут к созданию палестинского государства, гораздо более враждебного, чем то, которое предусмотрено в формуле, включающей Израиль в качестве формирующего фактора. Этому есть две основные причины. Во-первых, своим уклонением Израиль позиционирует себя как проблемное и препятствующее образование, не имеющее прагматичного подхода к экзистенциальным вопросам, «с которым не стоит иметь дело». Это нанесет (и уже наносит) ущерб отношениям Израиля с его самым важным союзником — США, а также с другими ключевыми государствами. Столь «респектабельный» статус неизбежно затруднит Израилю маневры в будущем по отношению к любой форме палестинского государства, когда оно будет создано. Во-вторых, отстранение Израиля от участия в политическом урегулировании лишит его возможности влиять на внутреннюю идентичность реформированной Палестинской автономии, с которой связано любое предложение по возобновлению политического процесса. Это противоречит интересам израильской национальной безопасности, которые заключаются в том, чтобы иметь как можно больший контроль над структурой будущего палестинского государства, создание которого невозможно предотвратить. Как говорится, держите друзей близко, а врагов — еще ближе.
Другая, еще более важная роль, которую Нетаньяху отводит себе, — это роль защитника Израиля от Ирана. И в этом вопросе он тоже применил наполеоновский подход. Во-первых, пресловутая политика «взад-вперед», которую он избрал в отношении ядерного соглашения и его отмены, привела к тому, что Иран оказался на грани превращения в ядерное государство. Во-вторых, его промедление и принципиальное стремление сорвать любой путь к политическому урегулированию с палестинцами может стоить Израилю исторической возможности создать региональный альянс против потенциальной Персидской империи. Любое политическое урегулирование с участием Израиля, скорее всего, станет частью всеобъемлющего американского плана по созданию на Ближнем Востоке умеренной суннитской оси, которая будет противостоять Ирану — главному врагу и экзистенциальной угрозе для государства Израиль. Нежелание Израиля присоединиться к такой коалиции может серьезно помешать усилиям по решению проблемы Ирана, которая является наиболее важной из всех.
Как мы видели выше, Нетаньяху известен своими проблемными чертами, которые затрудняют Израилю борьбу с многочисленными угрозами, с которыми он сталкивается, и сложными дипломатическими условиями, в которых он действует. Упрямство, промедление, нерешительность, отсутствие авторитета, недостаток уверенности и мания величия — все эти черты присущи ему и вредят нам. Все эти черты были присущи и Наполеону III и привели его к гибели. Однако сегодня проблема Нетаньяху кроется в другой параллели, проведенной с Луи Наполеоном. Описывая Наполеона австрийскому императору, дипломат Алекс Хюбнер написал: «Внешняя политика — это лишь инструмент, который он использует, чтобы обеспечить свое правление во Франции, узаконить свой трон, найти свою судьбу». Точно так же Нетаньяху на протяжении многих лет использует международные трудности Израиля, такие как конфликт с палестинцами, для укрепления своей власти. Для него страдания тех, кто живет между Иорданией и Средиземным морем, — это рабочий инструмент. И неважно, палестинцы это или израильтяне, ведь когда идет дождь, мокнут все. Также в контексте иранской ядерной проблемы можно увидеть, как Нетаньяху использовал ее, чтобы вступить в конфликт с Обамой и набрать политический капитал среди своей националистической электоральной базы. Сегодня международному сообществу и многим израильтянам, например мне, ясно, что Нетаньяху использует войну в Газе, чтобы оттянуть тот день, когда ему придется сесть на скамью подсудимых в одном из своих коррупционных процессов в качестве обычного гражданского лица.
Таким образом, Нетаньяху действительно напоминает важную историческую фигуру — непостоянного неудачливого государственного деятеля, который примеривал на себя более масштабный образ, чем сам из себя представлял. В случае с Наполеоном его неудача привела к созданию третьей из пяти республик, существовавших во Франции до сих пор. Что касается Израиля, то, похоже, новых попыток его создания не предвидится.
Times of Israel, перевод Якова Скворцова
Фальшивые аргументы за освобождение харедим от военной службы
Это нарушает основную логику Галахи и всего раввинистического проекта как такового

В настоящее время острым моментом в напряжении между израильским государством и религией является вопрос об освобождении от призыва в армию ультраортодоксальных студентов ешив. В широко разрекламированной речи одного из ведущих литовских раввинов, Иегошуа Эйхенштейна, аргументы харедим сфокусированы на двух аспектах, которые то и дело используются харедимными авторитетами. Оба аргумента ложны и представляют собой разложение раввинистических моделей мышления. Они раскрывают общий менталитет и чувство принадлежности к израильскому обществу, что, конечно же, лежит в основе нынешнего социального конфликта. Разоблачение ложных доводов позволит нам решить реальную проблему: принадлежность харедим и взаимную ответственность в обществе в целом.
Изучающие Тору — ключ к военному успеху
Ключевой аргумент, призванный успокоить совесть харедим и обосновать другим, почему студенты ешив должны быть освобождены от службы в армии, опирается на раввинское представление о том, что изучение Торы — основа военного успеха. Раввинское изречение (Бавли Макот 10а) подтверждает эту связь. Оно является частью более широкого взгляда, согласно которому изучение Торы поддерживает мир.
Распространенный аргумент выглядит так: те, кто разделяет это мировоззрение, поддерживают освобождение от призыва, а те, кто ратует за призыв студентов ешив, на самом деле отрицают эту истину и полагаются на человеческую силу, противоречащую глубокой вере в Бога. Это ложная дихотомия. Можно утверждать истину о том, что наши духовные основы являются основой нашего практического успеха, не поддерживая освобождение от призыва, как, собственно, и утверждают все ешивы «Эсдер» и подобные заведения. Проблема с позицией харедим заключается, прежде всего, в том, что они берут агадическое (не галахическое) изречение (и дополнительное изречение, которое Тора защищает, Бавли Сота 21а) и строят на его основе целую социальную политику, с широкими последствиями для вопросов жизни и смерти. Более того, это нарушает основную логику Галахи и всего раввинистического проекта как такового. Любой начинающий изучать Талмуд знает, что первая часть Мишны, Брахот 1,1, состоит из обсуждения точности, времени и количественных показателей. Весь галахический проект состоит в том, чтобы взять заповеди Торы и придать им точность и меру. Сколько халы нужно отделить? Какова мера мацы, которую мы должны съесть на седере? Как далеко можно гулять в шабат за городом? И так далее, и тому подобное. Если не заботиться о количественных показателях и точности, то большая часть Талмуда становится ненужной.
В основе современных социальных противоречий лежит не идеологическая борьба. Это борьба о пределах и границах применения принципа, который не является исключительным для сообщества харедим. Другие придерживаются тех же теоретических основ или, по крайней мере, готовы, как Бен-Гурион, уважать их. Проблема заключается в неспособности применить фундаментальные галахические рассуждения к вопросу, который должен решаться галахическими инструментами. Если допустить справедливость метафизических аргументов, то какое количество знатоков Торы необходимо, чтобы поддержать нас в бою? Существует ли верхний предел? И есть ли минимальное количество? Может быть, упоминание в Зоаре (Зоар Хадаш, Ноах) об одной преданной общине, достаточной для прихода Мессии, говорит о том, что качество важнее количества? Возникают и другие вопросы, если подойти к этому вопросу с галахической серьезностью, которая требуется от постановления, относящегося к калибру דיני נפשות, принципиально важных вопросов жизни и смерти. Разве требование защитить нас на войне изучением Торы не может быть выполнено группой преданных студентов или ученых в возрасте 50 или 60 лет и старше? А как насчет ценности изучения Торы женщинами? Пусть мы имеем дело с миром, где живут только мужчины, но все же галахическое постановление должно и в этом случае, как и в случае с любой другой мицвой, учитывать ее применимость к женщинам. Даже если женщинам не заповедано изучать Тору, даже в самых строгих ультраортодоксальных общинах женщины в той или иной форме делают это. Итак, для целей галахической дискуссии, какова спасительная ценность 10 тысяч женщин, изучающих «Цэна у-Рена» — переложение библейских историй, предназначенное для женщин?
Короче говоря, предлагаемые рассуждения — фиктивны. Ни один из этих вопросов никогда не обсуждается, потому что жизненно важный вопрос, который должен решаться с помощью галахических инструментов, решается с помощью популистских, аггадических рассуждений. Эти рассуждения прячутся за метафизико-духовным принципом и не решают его с помощью серьезных галахических инструментов. Социальная политика и Галаха требуют действительно серьезного обращения. Все остальное — политика.
Колено Леви
Второй распространенный аргумент, который также фигурировал в скандальных комментариях главного раввина Ицхака Йосефа, предложившего харедим покинуть Израиль вместо службы в армии, опирается на заключительный отрывок Рамбама в законах Шмита Вейовель. Согласно Рамбаму:
«Не только колено Леви, но и каждый человек, проходящий через мир, чей дух и разум побуждали отделить его, чтобы предстать перед Богом, чтобы служить и поклоняться Ему, чтобы познать Его. Кто также идет по праведному пути, каким его создал Бог, сняв с себя ярмо многочисленных [посторонних] дел, к которым стремятся люди, такой человек считается святейшим среди святых. Бог будет его наследием навеки». (Хилхот Шмита Вейовель 13:11)
Как заявил рабби Йосеф, студенты ешив — это «колено Леви», что было неверно истолковано светскими комментаторами как ссылка на родословную. В очередной раз агадический текст выходит за пределы своих рамок в угоду современной социально-политической повестке дня. Начнем с того, что в тексте говорится о «каждом человеке», иными словами, он относится как к евреям, так и к неевреям. Рамбам никогда не предполагал, что этот агадический вывод, типичный для того, как он включает вдохновляющие религиозные идеалы в конце обширных галахических презентаций, будет узко ориентирован на изучающих Тору. Действительно, в этом тексте нет ничего, что делало бы его особенно актуальным для них. Следовательно, как отмечали многие, это противоречит другим явным соответствующим постановлениям Рамбама.
Что еще более важно, в тексте говорится об отдельных людях (а не о целых социальных классах), которые отстраняются от земных забот и посвящают себя служению Богу (форма не уточняется), которые должны рассматриваться как отражение святости колена Леви в наши дни. Эта святость нашла свое конкретное выражение, как ясно из предыдущего отрывка, в том, что они не имели доли в земле Израиля. Как иронично, что из всех министерств ультраортодоксы в настоящее время контролируют министерство жилищного строительства, служа тем самым интересам своей общины в получении доли в земле, что противоречит библейскому прецеденту о левитах и учению, которое Рамбам выводит из него. И снова фиктивное прочтение аггадического текста принимает вес, которого он никогда не имел, и применяется к обстоятельствам, которые нарушают его собственную внутреннюю логику. Фальшивые галахические рассуждения ставятся на службу социальным и политическим идеалам.
Какая Тора может нас защитить?
После 7 октября многие задались вопросом, что толку от десятков тысяч изучающих Тору, если они не смогли нас защитить. Если делаются заявления, ориентированные на реальность, они должны быть подвергнуты проверке и фальсифицируемости. Я хотел бы подойти к этому аргументу с другой стороны. Как я предполагаю, рассуждения ультраортодоксов нарушают нормы галахической аргументации, применяемые на протяжении двух тысячелетий. Она неискренна.
В связи с этим возникают два важных вопроса, касающихся изучения Торы. Если допустить, что изучение Торы имеет космическую ценность, и если допустить, что оно способно защитить нас, то какое изучение Торы позволяет достичь этого? Если ответ таков, что этого добивается любое изучение Торы, то женщины могли бы достичь этих благотворных результатов, не нуждаясь в целой армии (в буквальном смысле) знатоков Торы. Если существует какой-то критерий отбора, то только ли он основан на учебной программе, требующей такого изучения, которое применяется в ешивах? А как насчет качества обучения? Из моего анализа вытекают два основных вопроса: истина и чистота намерений. Два наиболее распространенных аргумента, предлагаемых миром харедим, ложны с точки зрения правильного чтения источников и их применения в соответствии со стандартными галахическими нормами. Какие еще ложные аргументы распространяются во имя Торы? Сколько правды или лжи может содержать Тора, прежде чем она утратит свои благотворные защитные свойства?
Второй вопрос возникает в связи с отрывком из Рамбама. Изучение Торы должно осуществляться ли-Шма, из любви к Богу, без желания награды, почестей или земных расчетов. Это то, что предлагает определенным людям эквивалент левитской преданности служению Богу. Очевидно, что очень немногие люди поднимаются на эту высоту. Одновременное настаивание на освобождении от армии и государственном финансировании подрывает саму причину освобождения от военной службы, предлагаемую апологетами харедим. Если изучение Торы привязано к финансовым, социальным и политическим интересам, а так оно и есть, то оно теряет свой левитский статус. Оно также может потерять свой благотворный космический и защитный статус.
Иными словами, помимо неправильного обращения с раввинскими текстами в угоду социальным и политическим нуждам, за таким неправильным применением скрывается более глубокий духовный кризис. Он указывает на более глубокие недуги внутри харедимного общества, проистекающие из особенностей израильских политических реалий. Если это так, то форсирование вопроса о воинской службе может быть не только потребностью всего израильского общества. Оно также может способствовать процессу столь необходимого очищения харедимного общества, которое во многом утратило свою аутентичность из-за запутанной реальности, навязанной ему израильским обществом и израильской политической реальностью.
TImes of Israel, перевод Якова Скворцова




