О выборе единой системы письма и алфавита языка горских евреев. Часть 1
Статья написана для обсуждения среди подготовленных специалистов, признающих необходимость усовершенствования алфавита и создания единой системы письма для горских евреев.
Статья написана для обсуждения среди подготовленных специалистов, признающих необходимость усовершенствования алфавита и создания единой системы письма для горских евреев. Публикуется в четырех частях, включающих в себя следующие разделы:
Часть 1
1. Общие замечания.
2. О предпосылках усовершенствования алфавита и письменности.
3. О применимости имеющихся алфавитов в дальнейшем.
Часть 2
4. Об универсальных требованиях к единому алфавиту.
5. О недостатках имеющихся алфавитов.
6. О предпочтительности выбора латинской графики.
Часть 3
7. Некоторые из предложений по корректировке, уточнению и дополнению алфавита.
Часть 4
8. Специальные вопросы.
1. Общие замечания.
При обсуждении и выборе народом наиболее приемлемого варианта алфавита никто не имеет права навязывать ему свое мнение, обусловленное какими-либо политическими, идеологическими, конъюнктурными и иными мотивами.
Усовершенствование алфавита позволит приступить к разработке единых для всех горских евреев букваря, правил орфографии и орфоэпии; созданию учебников и методических указаний; усовершенствованию имеющихся словарей и многому другому.
Вслед за верой и языком алфавит и письменность представляются главными объединяющими компонентами национальной культуры. Особое значение они имеют для нашей народности, рассеянной по всем континентам; говорящей, пишущей и читающей на разных диалектах с применением различной письменности; не имевшей в течение последних 75 лет систематического и повсеместного образования на родном языке. Создание единого национального алфавита является сегодня главной фундаментальной задачей по сохранению и развитию языка горских евреев и письменности. Без них невозможно сделать общедоступными письменные и устные памятники национальной культуры.
2. О предпосылках усовершенствования алфавита и письменности.
Имеющиеся алфавиты советского периода несовершенны из-за того, что концепция их составления была основана на принципе неравноправия языков. То, что считалось естественным и допустимым для русского языка, не позволялось национальным языкам. По негласным правилам советской идеологии национальные языки лишались возможности развиваться на своей собственной основе. В результате насильственного внедрения в национальные языки советизмов (штампов советской эпохи в их утвердившейся в русском языке форме) эти языки стали превращаться в пародию на язык. В настоящее время, благодаря исчезновению источника идеологического насилия над языками малых народов, возникли благоприятные предпосылки для их возрождения и самостоятельного развития.
Из анализа имеющихся вариантов алфавитов видно, что ни один из них не отвечает потребностям языка в полной мере. (Варианты всех алфавитов в данной работе не приводятся на основании не требующего доказательства справедливого предположения, что специалистам эти варианты известны.)
3. О применимости имеющихся алфавитов в дальнейшем.
Говоря о невозможности применения еврейского алфавита, М.Я. Агарунов утверждает, что «несоответствие ивритской графики татскому языку очевидно. Одним из недостатков древнееврейского алфавита является отсутствие в нем гласных букв…» (см. «Татско(еврейско)-русский словарь», Москва, 1997 г., стр. 197–204). Склоняясь к этому мнению, отмечу актуальность этих слов и в свете других изложенных ниже соображений.
На недостатки предложенных В.Ф. Миллером вариантов алфавита указывал сам автор. Он говорил, в частности, о существовании в языке ряда звуков, для которых он не предложил графического изображения.
Латинский вариант алфавита лишь частично основан на имеющихся наработках В.Ф. Миллера в области анализа фонологической системы языка. Другие недостатки алфавита проанализированы ниже.
Азербайджанский вариант кириллицы не был использован, так как почти одновременно с его принятием (1938 г.) в республике были закрыты национальные школы и театры, прекращены выпуск периодики и книгопечатание на зугьунджуьгьури. Введение азербайджанской кириллицы в практику письма может усугубить существующую неразбериху. Автор исходит из убеждения, что общая направленность всех мероприятий по совершенствованию алфавита, имеющих целью объединение народа, не дает права каждой общине или органу СМИ вести свою автономную языковую политику.
Есть масса замечаний к дагестанскому варианту алфавита (см. ниже). Тот факт, что на нем издана основная часть национальной художественной литературы и периодики, только иллюстрирует жизнестойкость народа, сумевшего, вопреки всем навязанным ему трудностям, сохранить свою национальную самобытность. Именно дагестанской части нашего народа обязаны мы существованием основной части национальной литературы советского периода.
Автор: Материал подготовил Давид Бахшиев
Читайте также
Все материалы рубрикиВ гостях у еврейской общины Ростова-на-Дону. Экскурсия по Солдатской синагоге. Часть 2
Еврейская община Ростова-на-Дону насчитывает примерно 10 000–13 000 человек. Центр духовной жизни сосредоточен в единственной действующей Солдатской синагоге «Бейт Мишиев». Она напоминает маленький Израиль, со своими президентом и премьер-министром и министрами-заместителями.
Еврейская община Ростова-на-Дону насчитывает примерно 10 000–13 000 человек. Центр духовной жизни сосредоточен в единственной действующей Солдатской синагоге «Бейт Мишиев». Она напоминает маленький Израиль, со своими президентом и премьер-министром и министрами-заместителями. Синагога во все времена считалась святым местом, где проводятся регулярно не только молитвы, но различные праздники, традиционные церемонии и ритуалы.
Время моего посещения (август 2013 года) совпало с пятничным днем, встречей Субботы. С утра мне удалось пройтись по владениям синагоги и познакомиться с ее дружным коллективом. Главный вход в нее начинается с высокой лестницы, справа от которой в коробках недавно изданная книга «Змиевская балка: вопреки» (автор Янин Чевель). В этой книге описываются события военного времени, когда от рук фашистов в районе Змиевка города Ростова-на-Дону погибло свыше 15 000 евреев. Хотя точную цифру назвать невозможно, поскольку на момент оккупации с притоком беженцев из Польши, республик Прибалтики и западных областей Украины и Белоруссии еврейское население Ростова-на-Дону к концу лета 1941 года возросло почти вдвое по сравнению с переписью 1939-го и достигло 55 000–60 000 человек.
В приемной комнате несколько дверей и широкая лестница, ведущая на второй этаж. Слева вход в молельный зал, а справа, напротив, отдел безопасности, где круглосуточно дежурят охранники. Здесь же размещен огромный стенд с рекламными проспектами, ежемесячными программами, а также расписаниями проведения праздничных мероприятий и уроков Торы. Занятия проводят два раввина: главный раввин Ростова и Южного федерального округа Хаим Натан Данзингер и его заместитель Шмуэль Столин. В списке попечителей и членов правления синагоги я нашла несколько представителей общины горских евреев – это Дмитрий Шамаевич Мишиев, Лев Александрович Дигилов и Геннадий Меирович Белалов.
Если пройти прямо, из приемной комнаты можно выйти в подсобное помещение, под которым находится миква. Она мало чем отличается от других микв, лишь тем, что в ее прихожей на стене помещена фотография ребецн Хаи Мушки Шнеерсон, супруги основателя движения «Хабад», – как напоминание о том, что в 1923 году ребе Залман Шнеерсон был директором ешивы главной Хоральной синагоги Ростова.
На стене, примыкающей к лестнице из приемной комнаты на второй этаж, установлены увеличенные фотографии. На них запечатлены улыбающиеся лица почетных гостей в один из важных для ростовских евреев дней – 26 декабря 2005 года, во время открытия отреставрированной синагоги.
В воздухе витает ароматный запах приготовления пищи. Он идет от столовой, где повара (азербайджанские женщины) готовят пятничное угощение. Столовая синагоги распределяет кошерные горячие обеды и на дом – ветеранам войны, малоимущим семьям и инвалидам. Рядом с ней расположен магазин, где можно приобрести религиозные книги, сувениры и кошерные продукты питания. А прямо над молельным залом на втором этаже – женская часть синагоги. Стулья с мягкими сиденьями для женщин размещены по всему периметру балкона.
Здесь же дверь с секретным кодом, ведущая в кабинеты председателя Ростовской еврейской региональной еврейской национально-культурной автономии Юрия Рубинова и председателя еврейской общины Михаила Потапова.
Ростовская еврейская община считается одной из образцовых еврейских организаций России. Она активно развивает и претворяет в жизнь целый спектр программ, в которых задействованы представители всех поколений еврейских семей. При общине функционируют молодежный клуб RoshTov, женский клуб, библиотека еврейской литературы, еврейский благотворительный фонд «Хесед Шолом Бер» (социально-гуманитарная поддержка членов общины), НОУ гимназия «Ор Авнер», идиш-клуб, клуб ветеранов Великой Отечественной войны, архивный отдел и центр пребывания для детей (еврейский детский сад). Яркие незабываемые для общины события – это проведение всех еврейских праздников. Регулярно проводятся и выездные семинары для детей с родителями, что позволяет им приблизиться к еврейским традициям и познать духовные ценности, укрепляя взаимопонимание между членами семьи.
Мне посчастливилось принять участие во встрече Субботы и пятничной трапезе. А приглашение я получила от руководителя клубных программ еврейского благотворительного фонда «Хесед Шолом Бер» (ХШБ) Марины Кулишовой. О работе этой организации, где работают восемь штатных сотрудников, рассказала директор ХШБ Татьяна Минджорая.
В просторном помещении зала много книг и фотостендов, у стены рядом с кабинетом директора фортепьяно. Здесь по-домашнему уютно и тепло. «Хесед Шолом Бер» – благотворительный фонд при ростовской еврейской религиозной общине – оказывает помощь и поддержку пожилым, малоподвижным и одиноким членам общины, а также людям с ограниченными возможностями и детям из малоимущих семей. В список социально-благотворительных программ ХШБ входят «Продуктовые наборы нуждающимся», «Прокат реабилитационного и вспомогательного оборудования», «Обеды в столовой», «Сиделки», «Центр дневного пребывания для взрослых» и др. Благотворительный фонд также развивает программы по возрождению еврейской культуры («Хор еврейской песни», Идиш-клуб, Клубы по изучению иврита, английского и немецкого языков, театральная студия «Дети войны»), волонтерские программы «Банк добрых инициатив» для волонтеров всех возрастов, способствующих реализации основных гуманитарных программ. При поддержке немецкого фонда «Память, ответственность и будущее» задействован новый проект Zusammen («Вместе») по социальной адаптации одиноких пожилых людей, улучшению качества их жизни и включению в орбиту жизни еврейской общины.
Молодежный клуб RoshTov возглавляет Давид Файнберг – президент Федерации молодежных еврейских лидеров России при ФЕОР. В 2013 году для нужд молодежного клуба было отремонтировано помещение на третьем этаже Ростовской синагоги – над его оформлением работали известные в области проектировщики и дизайнеры. Основные мероприятия клуба – от молодежных шабатов до праздничных программ и лекционно-дискуссионных мероприятий – проходят в собственном «молодежном доме» общины. Программы клуба предназначены для молодежи двух возрастных групп: от 13 до 17 и от 18 до 28 лет. Еврейская молодежь активно участвует в лидерских семинарах и тренингах, шабатонах и семинарах по традиции, творческих вечерах, праздничных программах, работе бизнес-клуба и киноклуба, встречах с гостями общины – авторитетными раввинами из разных стран мира. Для молодежи общины организуются выездные семинары, поездки по еврейским местам России, Украины, стран Европы и США, проходят все этапы программы EUROSTARS.
Но особое внимание, безусловно, привлекает молельный зал – сердце духовной жизни еврейского центра. Великолепны лепное оформление балкона и роспись потолка, необычно выглядят высокие овальные окна фасада, световые проемы, в верхней части которых переплеты с рисунком, стилизованные под готическую розу. В архитектуре синагоги присутствует элементы восточного стиля, а также стиля модерн.
Как и во всех синагогах, здесь имеется необходимый инвентарь, стулья с откидными мягкими сиденьями, бима для чтения свитка Торы и арон а-кодеш. А также необычный еврейский календарь по датам для молитв. Мигают крошечные свечи на памятной поминальной доске «Леилуй нэшама – для возвышения души», среди которых я нашла одну фамилию горского еврея – Рабаева Рабо Разииловича (1923–1991).
С наступлением шабата, в пятницу вечером, синагога наполнилась людьми, многие пришли с семьями. Вместе с раввином Хаимом Данзингером все прочитали молитвы – пятничную «Минху», затем «Арвит». После моления раввин провел церемонию «Кидуш» и прочитал благословения на вино и шабатние благословения, после каждого из них все участники дружно хором произнесли: «Амен!»
Глядя на спокойные лица людей, я невольно подумала о том, что если бы те евреи, которые 130 лет назад основали это святое место – Солдатскую синагогу, могли бы заглянуть в будущее и увидеть, как расцвела еврейская община Ростова, для них это было бы великой радостью и счастьем!
Выражаю благодарность за помощь председателю ростовской еврейской общины Михаилу Потапову и его заместителю Рувену Сюртукову.
Продолжение следует…
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль

