Откуда взялась мода на обеление палачей прошлого?
Вспоминать их в положительном свете почему-то становится модным
Яна Любарскаякорреспондент STMEGI.com30 октября в России отмечался День памяти жертв политических репрессий. В эту скорбную дату в нашей стране вспоминают всех, кто подвергался преследованиям за свои убеждения, ставших жертвами произвола тоталитарного государства. Эти кровавые события навсегда останутся в летописи истории страны. Сотни тысяч людей были подвергнуты жестоким расправам, казнены, сосланы в лагеря, ссылки, специальные поселения. Пострадали также близкие и родственники репрессированных. Именно в честь сохранения памяти о тех страшных годах был учрежден этот, с позволения сказать, праздник.
Повторюсь, я не историк, а журналист, но в силу живого интереса к жизни и к тому, что происходит в нашем обществе, частенько покупаю и изучаю современную бумажную прессу. Недавно в газетном киоске увидела две яркие, привлекающие внимание журнальные обложки. Солидный октябрьский номер «Историка» с большим портретом Сталина на обложке, и ноябрьское издание «История» с кричащим заголовком в правом углу: «Чему Гитлер завидовал в СССР?»
Первое издание посвящено так называемой «сталинской модернизации», предлагая читателю «современный взгляд на технологический переворот 1930-х годов». Владимир Рудаков, главный редактор журнала «Историк», обращаясь к читателям, пишет, что выбор в конце 1920-х годов был не между плохим и хорошим, ведь такой альтернативы в политике вообще, как правило, не существует. Автор объясняет, что не очень «эффективные менеджеры», находясь у власти, лишь учились, нередко на собственных ошибках, а отсюда и «частые косяки на производстве», «штурмовщина», «стремление силой продавить то или иное решение».
Очевидно, Владимир Рудаков называет «косяками» политики Усатого тысячи невинных жертв чудовищных репрессий. «Отсроченным итогом их усилий стали и Великая Победа, и до сих пор имеющий первостепенное значение ядерный паритет с Америкой, и полет Гагарина в космос», — пишет главный редактор вышеупомянутого СМИ, уверяя, что, рассматривая сталинскую модернизацию с современной точки зрения, важно «не терять из вида судьбоносные для страны результаты, не забывая о тяжести наших невосполнимых утрат». Что скрывается за последними словами данной колонки, Владимир Рудаков так и не уточнил.
Между тем популярный писатель Игорь Гарин в своей опубликованной в Интернете статье «Антисемитизм Сталина», как бы в противовес главному редактору Рудакову, говорит о том, что на счету «эффективного менеджера» и «великого интернационалиста» (по совместительству — вурдалака) Сталина десять репрессированных полууничтоженных народов и второй в мировой истории, ныне детально изученный и описанный план «окончательного решения еврейского вопроса»…
Еще одна масштабная статья в журнале «Историк» посвящена Варшавскому восстанию, поразившая меня националистическим пассажем: «Для критиков Сталина, СССР и Красной армии Варшавское восстание стало не предметом спокойного и всестороннего изучения, а одним из краеугольных камней русофобской историографии и польского политического мифа».
Журнал «История в номере 11, посвященном «предателю Власову», удивил нелепыми орфографическими ошибками и насмешил странными утверждениями. Дорогое цветное издание с качественной полиграфией, решившее, очевидно, сэкономить на корректоре, дает на последней странице высказывание Й. Геббельса: «Генерал Власов в высшей степени интеллигентный и энергичный русский военачальник, он произвел на меня очень глубокое впечатление».
Есть мне что сказать и о статье Тараса Репина «Почему Ельцин реабилитировал "наемного убийцу Берии" Павла Судоплатова?» Скажу честно: я, как внучка родной сестры жены Судоплатова, Эммы Судоплатовой (Суламифь Кримкер), не узнала для себя из этой статьи ничего нового. Материал довольно банален и давно известен историкам и просто людям, интересующимся нашим прошлым. Все, о чем пишет автор, можно накопать в Интернете самостоятельно. Лично для меня сенсации, к которой, очевидно, стремился этот журналист, не получилось, хотя позитивное и доброе отношение Репина к своему герою, Павлу Анатольевичу, неизменно чувствуется на протяжении всего повествования: «Оставшиеся 10 лет Судоплатов провел во Владимирском централе, часть из которых он отсидел вместе со своим заместителем Наумом Эйтингоном. Бывший оперативник отправил около 40 прошений о помиловании, однако ответа ни на одно из них так и не получил».
Тарас Репин добавляет, что, по мнению российского историка, члена научно-информационного центра «Мемориал» Никиты Петрова, реабилитация в девяностых годах Судоплатова и Эйтингона была ошибкой. Автор припоминает Павлу Анатольевичу эксперименты над людьми для выявления эффективности действия отравляющих веществ и ядов.
Однако мало кто знает (да и автор журнала «История» не указывает этого в своей работе), что Судоплатов был большим другом еврейского народа, его жена и, соответственно, сын Анатолий были евреями, Павел Анатольевич, используя служебное положение, лично спас младшую сестру своей супруги, мою бабушку, молодого доктора, во время знаменитого Дела врачей, сохранив ей и жизнь, и обеспечив дальнейшую трудовую деятельность. А потом, потеряв жену, в последние годы жизни, напевая строчку знаменитой песни «Ты ждешь, Лизавета, от друга привета», регулярно звонил «спасенной» по телефону, и они мило болтали друг с другом.
Британский философ, логик, математик и общественный деятель Бертран Рассел считал, что всемирная история есть сумма всего того, чего можно было бы избежать. Но вернуть к жизни тысячи невинных граждан массовых политических репрессий, осуществлявшихся в СССР в период сталинизма, уже не удастся. Конечно, мои рассуждения дилетанта ни на что не претендуют, они — мое субъективное мнение, сложившееся после прочтения упомянутых периодических изданий. Не секрет, что у каждого человека имеются личные политические взгляды, свое сложившееся мнение по тому или иному вопросу, и все не могут думать одинаково. Но мне почему-то кажется, что в последнее время в России слишком много журналов посвящено Сталину и подобным персонажам, слишком многие авторы, к сожалению, до сих поддерживают его политику, восхваляя тирана и даже скучая по вождю народов, слишком многие редакции вспоминают нацистских преступников, словно героев, публикуя на страницах своих изданий их цитаты. Вспоминать палачей истории в положительном свете почему-то становится модным. На мой взгляд, очень грустная, неблагополучная тенденция...
Что имеют в виду израильтяне, когда говорят, что они евреи
Для многих израильтян оказалось затруднительным определить, что для них означает их еврейство
Аншель Пфефферобозреватель HaaretzДанные нового масштабного опроса, проведенного по заказу Haaretz показывают отношение израильских евреев к своей стране, иудаизму и диаспоре.
Евреи Израиля возлагают большие надежды на своих американских соплеменников. Согласно опросу, 51% их считает, что американские евреи недостаточно поддерживают еврейское государство. 33% придерживаются мнения, что эта поддержка находится на удовлетворительном уровне, еще 3% хотели бы ее ослабить.
Опрос проведенный профессором Камилем Фуксом из института «Диалог», был приурочен к конференции «Иудаизм, Израиль и диаспора», открывающейся в среду в Иерусалиме и проводимой по инициативе Haaretz, Еврейского университета, Еврейского агентства и Фонда семьи Рудерман.
Опрос показал, что, несмотря на надежды, возлагаемые на американских евреев, около половины респондентов (46%) не считают, что израильское правительство обязано учитывать проблемы крупнейшей еврейской общины диаспоры. Только 31% респондентов заявил, что, по их мнению, Израиль должен учитывать мнение американских евреев, а 23% не имеют определенного мнения по этому вопросу.
На вопрос, кто для них ближе психологически, израильские неевреи или зарубежные евреи, явное большинство (52%) заявили о близости к евреям диаспоры. Однако такой результат был получен, очевидно, не из-за особого чувства близости с диаспорой, а по причине отчуждения от арабских граждан Израиля (всего 10% опрошенных заявили о большей близости с арабским населением Израиля).
Интересно отметить, что из различных групп израильских евреев представители ультраортодоксальной общины (84%) чувствуют себя ближе всего к евреям диаспоры, хотя их обычно считают наиболее удаленными от в значительной степени либеральной и светской заморской общины. Вероятно, это связано с тем, что харедим считают себя в гораздо большей степени евреями, чем израильтянами.
Что касается различных аспектов религиозности, опрос показал, что, хотя явное большинство израильтян верят в Бога, к Его представителям на Земле они относятся заметно критичнее.
54% заявили, что верят в Бога и в личное Божественное Провидение. Отмечается небольшое снижение (в пределах статистической погрешности) числа тех, кто говорит, что не верит в Бога (20%). Еще 11% сказали, что они верят в Бога, но не в Божественное Провидение, в то время как 14% сказали, что «иногда верят в Бога, а иногда нет».
Вера в Бога, однако, не распространяется на доверие раввинскому истеблишменту и не трансформируется в готовность соблюдать Тору и заповеди. Только 15% сказали, что религия должна играть бо´льшую роль в Израиле, в то время как 52% сказали, что ее роль и так слишком велика. Только 25% заявили, что они удовлетворены ролью религии в Израиле в настоящее время.
Создается впечатление, что большинства опрошенных предпочитают демонстрировать свою приверженность иудаизму более частным образом. 71% высказались за то, чтобы небольшие магазины шаговой доступности работали в шабат. 55% поддерживают работу общественного транспорта в субботу. Всего 29% считают, что магазины и транспорт не должны в шабат работать. Интересно, что за это высказывается не только подавляющее большинство светских израильтян, но и более половины традиционных евреев (масортиим).
Большинство израильских евреев также высказались за прекращение гегемонии в религиозной сфере ортодоксального Главного раввината. 56% высказались в поддержку гражданских браков, нынешнее же положение, когда возможен только конфессиональный брак, поддерживают 24%.
57% выступают за то, чтобы «прогрессивные» течения иудаизма были официально признаны государством (39% полагают, что они должны получить равный статус с ортодоксальным раввинатом, в то время как 18% поддерживают их признание с пониженным статусом). Только 25% выступили против официального признания реформистского и консервативного течений иудаизма.
Интересно, что для многих израильтян затруднительно определить, что для них означает их еврейство. 29% понимают еврейство в национальном духе — как принадлежности к общности, составляющей еврейский народ. 25% ответили, что для них иудаизм — это прежде всего культура и традиция. Только 24% сказали, что иудаизм — это прежде всего соблюдение Торы и ее заповедей, в то время как для 22% все эти три аспекта одинаково важны.
Сопоставив данные нескольких опросов, можно прийти к выводу, что среди молодых возрастов доля верящих в Бога возрастает. Вероятно, это связано с более высокой рождаемостью среди религиозных групп населения, а не с ростом доли верующих в группах светского населения. Максимальная доля верующих обнаружена среди молодежи 25-34 лет (65%), однако в более юной группе (18-24) лет этот показатель снижается до 55%.
Оригинальный текст: Haaretz
Перевод с английского Артема Добровольского