«Переселенческий колониализм» — неверная характеристика Израиля
Применение неверной концепции искажает моральное обоснование
Джеймс Штейнлидер еврейской общины, интересующийся еврейской жизнью, по основной профессии врач-кардиолог
Неверная терминология нередко подменяет анализ обвинениями. В наши дни многие называют сионизм и Израиль «колониальными явлениями», как будто это научно установленный факт. При этом за понятием «колониализм» скрываются как минимум две разные концепции. Спор почти всегда превращается в потасовку, потому что люди думают, что не согласны с реальностью, хотя на самом деле используют два разных определения одного и того же слова, но одно из них в высшей степени обманчиво и неисторично.
Классическое определение колониализма возникло в эпоху европейских империй. Оно означает управление чужой территорией с целью извлечения богатств для своей страны. В этом смысле Израиль не похож на Бельгию в Конго или Великобританию в Индии. Что бы мы ни думали об Израиле или сионизме, этот шаблон никак не применим к ним. Ни еврейская община в Палестине, ни Государство Израиль не существовали для добычи сырья, рабочей силы или излишков дохода в пользу какого-либо иностранного центра капитала. Люди, настаивающие на том, чтобы называть Израиль колонией в классическом смысле, не расширяют его определение, а меняют его смысл. Когда ранние сионисты использовали такие слова, как «колонизация» (в таких организациях, как Еврейская колонизационная ассоциация, «Итнахалут»), они имели в виду строительство сельскохозяйственных поселений и возвращение людей на землю (его корень — «нахала», или «наследство»), а не извлечение богатств для европейской державы. Ничего общего с классическим колониализмом здесь нет, считают историки.
Второе значение этого термина, то, что сейчас называется «переселенческим колониализмом», — это совершенно иное интеллектуальное явление. Под ним понимается демографическое замещение и передача суверенитета посредством миграции. Существуют реальные исторические примеры переселенческого колониализма, такие как французский Алжир или африканерская Южная Африка, где иностранный имперский центр управлял и получал выгоду от поселения и навязываемой расовой иерархии, подкреплённой империей, но ни одно из этих условий не описывает сионизм. Термин «сионизм» был открыт не нейтральными историческими исследованиями колониальной эпохи, а вошёл в употребление десятилетиями позже. Как документально подтверждают такие историки, как Джеффри Херф и другие, опираясь на архивы времен холодной войны и современные источники, переосмысление сионизма как идеологии «переселенческого колониализма» вошло в обращение в интеллектуальной среде ООП в 60-70-х годах, во многом опираясь на антисионистский дискурс, распространенный в СССР. И, как документально подтвердил Уолтер Лакёр, движение возникло в условиях отсутствия государственности, преследований и национального возрождения — и уж точно не как продолжение какой-либо европейской империи. Эта более поздняя маркировка не была результатом беспристрастной оценки доказательств с целью определить, подходит ли эта категория; скорее, она служила политическим переосмыслением, в рамках которого к Израилю применялся уже существующий идеологический шаблон. Таким образом, она риторически привносит моральную суровость классического колониализма в явление, которое по сути и исторически отличается от него.
Эта родословная объясняет, почему слово «колониализм» сохраняется даже тогда, когда имперского центра не существует, не происходит перераспределения ресурсов, а рассматриваемое демографическое движение было скорее миграцией беженцев, чем проекцией европейской державы. Термин, родившийся в мире квот на производство каучука и труда на плантациях, используется для описания общества, построенного беженцами без гражданства, аграрными коллективистами и пережившими уничтожение — это просто разные явления.
Более существенная цена «поселенческо-колониальной» рамок заключается в том, что она затмевает истинное значение Израиля и сионизма. Их нельзя свести к демографическому замещению или к имперскому форпосту. Израиль и сионизм — это притязания автохтонного населения, основанные не только на миграции в XX веке, но и на постоянном цивилизационном присутствии и возвращении в единственное место на земле, где евреи когда-либо были суверенным народом. Это проект, рожденный не избыточным капиталом, устремленным вовне, а людьми без гражданства, которым больше некуда идти. Называть это «колониализмом» — это полемическая и категориальная ошибка, и за неё приходится платить.
Применение неверной концепции искажает моральное обоснование. Когда термин несёт эмоциональную нагрузку, подобную бельгийским зверствам или родезийскому апартеиду, использование его в случае, не имеющем этих причинно-следственных связей, создаёт ложную эквивалентность, которая радикализирует дискурс и подавляет мысль. Это приучает людей видеть одну картину: империя против жертв, даже когда реальная картина запутана, двусмысленна и исторически сложна. Как только установлена неверная категория, каждый факт вынужден ей соответствовать; доказательства не взвешиваются, а ассимилируются, а разногласия представляются как недобросовестность, а не как спор о реальности. Это превращает проблему, требующую решения, в простой лозунг, подпитывающий толпу.
По этой причине данный термин следует исключить из контекста. Если мы хотим критиковать государства и политических деятелей, то используемые нами категории должны быть точными, а не заимствованными обвинениями. Ярлык «переселенческий колониализм» не проясняет реальность, а заменяет её сфабрикованным обвинением. Это аналитическая ошибка, имеющая социальные и политические последствия, и от него следует отказаться.
Times of israel, перевод Ларисы Узвалк
Верят ли евреи в существование динозавров?
Обнаружение первых доисторических скелетов вызвало вопросы у еврейских мудрецов. Однако им удалось найти способы согласовать возраст костей с хронологией Торы
Довид Гернецпомощник раввина общины «Кахаль Адасс Йисроэль», преподаватель раввинской семинарии в Берлине и член Конференции ортодоксальных раввинов Германии
В 2014 году двое исследователей из Палеонтологического музея Аргентины сделали сенсационное открытие. На крайнем юге страны, в Патагонии, они обнаружили гигантские кости животного из группы титанозавров. После дальнейших раскопок выяснилось, что это был ранее неизвестный вид динозавра. Длина динозавра оценивалась в 37 метров, а масса — в 70 тонн — как 12 африканских слонов. Он был одним из крупнейших динозавров, когда-либо живших на Земле.
Подобные открытия постоянно поднимают вопрос: не вызывают ли они сомнений у правоверных иудеев: разве окаменелости, кости динозавров и мамонтов, возраст которых оценивается в миллионы лет, не противоречат традиционной иудейской хронологии?
На первый взгляд, между иудаизмом и наукой существует расхождение в оценке возраста нашего мира. Ученые оценивают возраст Земли примерно в 4,5 миллиарда лет, в то время как, согласно иудейскому календарю, сейчас идет 5786 год с момента сотворения мира. Согласно Талмуду, трактату Сангедрин (97а), мир, каким мы его знаем, просуществует всего 6000 лет. Как раввины на протяжении истории объясняли это противоречие?
Интересное объяснение можно найти в лекции, прочитанной раввином Исраэлем Липшицем (1782–1860) в 1842 году и позднее опубликованной под названием «Друш Ор Хаим». Липшиц, живший в Данциге, был одним из ведущих ашкеназских раввинов своего времени.
В своей лекции он упоминает о находке в Сибири почти полностью сохранившегося шерстистого мамонта. Он был найден Михаэлем Фридрихом Адамсом в 1806 году и привезён в Санкт-Петербург. Впоследствии Адамс опубликовал подробный отчёт о своём путешествии, вызвав международную сенсацию. Примерно в то же время были научно описаны первые находки скелетов динозавров. Кости принадлежали чрезвычайно крупным вымершим животным, что свидетельствовало о их древности.
Потребовалось ли Богу несколько попыток для создания нашего мира?
Раввин Липшиц размышлял о том, откуда взялись эти находки. Ему казалось, что они находятся за пределами этого мира. Он цитирует загадочный мидраш (Берешит Раба 3:7), согласно которому Бог создавал и уничтожал миры, прежде чем создать наш. Конечно, это не означает, что Богу пришлось предпринять несколько попыток для создания совершенного мира, и существуют глубокие каббалистические толкования, объясняющие, почему это должно было произойти именно так. В любом случае, раввин Липшиц объясняет, что существуют миры, которые были полностью разрушены, и от которых ничего не осталось. Другие миры были разрушены, но не полностью. Их останки — это окаменелости и скелеты, найденные исследователями.
Согласно этому объяснению, возраст скелетов динозавров, оцениваемый учёными в 145 миллионов лет, не обязательно противоречит еврейскому календарю, поскольку нынешний возраст в 5786 лет отмечает лишь возраст нашего мира, каким мы его знаем, в то время как другие миры могли быть созданы и разрушены миллионы лет назад.
Иное мнение можно найти в комментарии раввина Меира Лейбуша Вайзера (1809–1879), более известного под аббревиатурой Мальбим. Он был одним из важнейших раввинов и комментаторов XIX века. Он напрямую ссылается на палеонтологические открытия ископаемых и попытки учёных использовать их для принятия гораздо более древнего возраста мира. В отличие от Липшица, он не считает, что это существа из предыдущих миров, а скорее существа, жившие до Мабула, Потопа. Для него Мабул также является причиной ненадёжности датировки костей и окаменелостей динозавров.
Измеряется не возраст костей, а возраст горной породы
Чтобы понять его аргументацию, необходимо сначала объяснить, как определяется возраст скелетов и окаменелостей динозавров. Наиболее распространённым методом в настоящее время является радиометрическое датирование. Этот метод измеряет степень распада радиоактивных изотопов, присутствующих в материале. Скорость распада различных изотопов известна и постоянна, поэтому, основываясь на стадии распада, можно довольно точно определить возраст исследуемого материала. Однако этот метод нельзя напрямую применять к окаменелостям и скелетам динозавров, поскольку он подходит только для датирования костей возрастом до 60 000 лет. Вместо этого измеряется распад изотопов в слоях горной породы, окружающих кости.
Ещё при жизни раввина Вайзера исследователи определяли возраст костей по окружающим слоям горной породы. И именно здесь он видит проблему: «Ибо во время потопа разверзла земля уста свои от потрясения глубин преисподней и великой бездны, и подняла нижние части ее вверх и верхние части вниз».
Согласно традиции, Потоп был не просто сильным ливнем или цунами, а крупным подъёмом земных пластов и подъёмом кипящих грунтовых вод, нагретых магмой, которые покрывали всю поверхность Земли в течение 150 дней. Эти огромные объёмы воды уничтожили всё живое и всю растительность (за исключением Ноя и животных в ковчеге). Поэтому раввин Вайзер предположил, что окаменелости и кости динозавров, пережившие Мабул, также подверглись воздействию этих экстремальных условий, и, таким образом, датирование горных пород не может дать никакой информации.
Даже при современном методе датирования, основанном на скорости радиоактивного распада, следует исходить из того, что периоды полураспада всегда остаются постоянными — и в обычных условиях, известных нам, это действительно так. Но если предположить, как это делает раввин Вайзер, что окаменелости или горные породы подверглись воздействию экстремальной температуры и огромного давления, датирование, основанное на изотопном распаде, становится неточным.
Поэтому соображения раввина Вайзера о том, что такое датирование не могло дать надежных результатов из-за Потопа, остаются актуальными и сегодня.
Сколько на самом деле длилось творение?
Оба раввина XIX века не отрицают существование динозавров. Но они также не считают, что их существование противоречит традиционной еврейской хронологии. Они буквально трактуют возраст мира и продолжительность шести дней в истории сотворения мира.
Однако среди еврейских учёных есть и другие мнения, которые трактуют саму историю сотворения мира по-другому. Они сомневаются, действительно ли это были шесть дней по 24 часа каждый, поскольку небесные тела были созданы только на четвёртый «день» творения, а до этого определение времени было совершенно иным. Например, раввин Йосеф Хаим из Багдада (1832–1909), более известный как Бен Иш Хай, пишет, основывается на Таргуме Йонатана Бен-Узиэля, согласно которому люди не способны понять, как долго длились шесть дней творения.
Согласно этому подходу, между иудаизмом и научными расчётами возраста динозавров и мира не должно быть никаких противоречий, поскольку шесть «дней» творения могли длиться сотни миллионов или даже миллиарды лет. Однако 5786 лет нашего понимания времени начинаются только после шести дней творения.
Религию и науку следует рассматривать не как соперников, борющихся за истину, а как два элемента, дополняющих друг друга. Перефразируя раввина лорда Джонатана Сакса: «Наука разбирает вещи, чтобы понять, как они работают. Религия собирает вещи вместе, чтобы понять их значение» (The Great Partnership, 2011).
Сегодня скелет динозавра из Аргентины выставлен в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке — в зале, названном в честь еврейских филантропов Айры Дэвида Уоллаха и его жены Мириам. Динозавр по прозвищу Максимо настолько огромен, что его голова торчит из зала, вызывая уважение у посетителей сразу после выхода из лифта. Впечатляющее доказательство того, что величественные существа жили на Земле до нас. Но это ни в коем случае не опровергает библейское повествование.
Jüdische Allgemeine, перевод Якова Скворцова