Помогите разобраться в истории имени
Пожалуй, впервые в жизни моя статья – вовсе и не статья, а один большой знак вопроса. А статью на эту тему мы сможем написать только совместными усилиями. Поэтому давайте я изложу вам суть дела, а вы в комментариях поделитесь известной вам информацией.
Пожалуй, впервые в жизни моя статья – вовсе и не статья, а один большой знак вопроса. А статью на эту тему мы сможем написать только совместными усилиями. Поэтому давайте я изложу вам суть дела, а вы в комментариях поделитесь известной вам информацией.
Не так давно на одной из горско-еврейских свадеб ко мне подошел симпатичный человек и попросил разобраться… в истории его имени.
Моего собеседника зовут Рашбиль. Он родом из Кубы, а сейчас живет в Кирьят-Яме.
– Знаете, – рассказал он мне, – в детстве я никакого интереса к своему имени не проявлял. Рашбилей у нас было много. В юности, а в особенности в армии, начал его стыдиться: русские ребята не понимали, как человека могли назвать «рашПилем» (большим напильником), смеялись над моим именем, поэтому я начал всем говорить, что меня зовут Рома.
И вот в начале 90-х мы репатриировались в Израиль. Очень скоро, практически не зная иврита, я пошел работать грузчиком в супермаркет. Однажды руководству от меня что-то понадобилось, и по громкой связи объявили: «Рашбиль, подойди к главной кассе». Я направился за новыми распоряжениями, как вдруг туда же, к кассе, буквально подлетел пожилой религиозный человек. Поняв, что Рашбиль это я, он склонился, схватил мои руки и начал целовать.
Сказать, что я был в шоке – значит ничего не сказать. Растерялся ужасно и абсолютно не знал, как реагировать на происходящее. А старик продолжал держать меня за руки и что-то говорил, говорил... Мне только потом кассирши, которые уже неплохо знали иврит, перевели его слова. Оказывается, он всё время повторял, что я, наверное, святой человек, раз родители дали мне такое имя. И родители мои святые, раз назвали сына в честь такого великого праведника.
С этого момента Рашбиль усердно собирал информацию о том, чье имя он носил в полном неведении. Благо дело, в Израиле эту информацию добыть не проблема.
РаШБИ – раби Шимон Бар Йохай – один из виднейших еврейских законоучителей, праведник, основоположник каббалы.
А последнее «л», появившееся в имени, как объяснили Рашбилю раввины в синагоге, может означать «ле враха» – «на благословение».
А дальше – самое интересное. Имя раби Шимона Бар Йохая носят многие синагоги и ешивы Израиля и мира. Но мужчин или мальчиков с таким именем нет среди представителей других еврейских общин. По крайней мере, я ни разу не встречала. Мало того, даже в горско-еврейской общине таким именем мальчиков называли только в Кубе, где не было ни одной семьи, в которой не встретился бы свой Рашбиль, а то и несколько.
В ходе рассуждений и разговоров с огромным количеством людей мы с Рашбилем пришли к выводу, что это имя и в Кубе появилось сравнительно недавно. Мы не нашли ни одного старика с отчеством Рашбилович, да и фамилии Рашбилов мы не нашли, следовательно, называть так мальчиков начали не раньше середины 20-х годов прошлого века.
Но почему? Откуда взялось в Кубе это имя, впоследствии ставшее там столь распространенным? Ни один из опрошенных нами Рашбилей старшего поколения ничего конкретного по этому поводу сказать не смог.
Дорогие друзья! Если у вас есть какие-то соображения по этому поводу, поделитесь. Помогите хорошему человеку Рашбилю из Кирьят-Яма разобраться в истории своего имени.
Автор: Материал подготовила Маргарита Козакова
Читайте также
Все материалы рубрикиО выборе единой системы письма и алфавита языка горских евреев. Часть 1
Статья написана для обсуждения среди подготовленных специалистов, признающих необходимость усовершенствования алфавита и создания единой системы письма для горских евреев.
Статья написана для обсуждения среди подготовленных специалистов, признающих необходимость усовершенствования алфавита и создания единой системы письма для горских евреев. Публикуется в четырех частях, включающих в себя следующие разделы:
Часть 1
1. Общие замечания.
2. О предпосылках усовершенствования алфавита и письменности.
3. О применимости имеющихся алфавитов в дальнейшем.
Часть 2
4. Об универсальных требованиях к единому алфавиту.
5. О недостатках имеющихся алфавитов.
6. О предпочтительности выбора латинской графики.
Часть 3
7. Некоторые из предложений по корректировке, уточнению и дополнению алфавита.
Часть 4
8. Специальные вопросы.
1. Общие замечания.
При обсуждении и выборе народом наиболее приемлемого варианта алфавита никто не имеет права навязывать ему свое мнение, обусловленное какими-либо политическими, идеологическими, конъюнктурными и иными мотивами.
Усовершенствование алфавита позволит приступить к разработке единых для всех горских евреев букваря, правил орфографии и орфоэпии; созданию учебников и методических указаний; усовершенствованию имеющихся словарей и многому другому.
Вслед за верой и языком алфавит и письменность представляются главными объединяющими компонентами национальной культуры. Особое значение они имеют для нашей народности, рассеянной по всем континентам; говорящей, пишущей и читающей на разных диалектах с применением различной письменности; не имевшей в течение последних 75 лет систематического и повсеместного образования на родном языке. Создание единого национального алфавита является сегодня главной фундаментальной задачей по сохранению и развитию языка горских евреев и письменности. Без них невозможно сделать общедоступными письменные и устные памятники национальной культуры.
2. О предпосылках усовершенствования алфавита и письменности.
Имеющиеся алфавиты советского периода несовершенны из-за того, что концепция их составления была основана на принципе неравноправия языков. То, что считалось естественным и допустимым для русского языка, не позволялось национальным языкам. По негласным правилам советской идеологии национальные языки лишались возможности развиваться на своей собственной основе. В результате насильственного внедрения в национальные языки советизмов (штампов советской эпохи в их утвердившейся в русском языке форме) эти языки стали превращаться в пародию на язык. В настоящее время, благодаря исчезновению источника идеологического насилия над языками малых народов, возникли благоприятные предпосылки для их возрождения и самостоятельного развития.
Из анализа имеющихся вариантов алфавитов видно, что ни один из них не отвечает потребностям языка в полной мере. (Варианты всех алфавитов в данной работе не приводятся на основании не требующего доказательства справедливого предположения, что специалистам эти варианты известны.)
3. О применимости имеющихся алфавитов в дальнейшем.
Говоря о невозможности применения еврейского алфавита, М.Я. Агарунов утверждает, что «несоответствие ивритской графики татскому языку очевидно. Одним из недостатков древнееврейского алфавита является отсутствие в нем гласных букв…» (см. «Татско(еврейско)-русский словарь», Москва, 1997 г., стр. 197–204). Склоняясь к этому мнению, отмечу актуальность этих слов и в свете других изложенных ниже соображений.
На недостатки предложенных В.Ф. Миллером вариантов алфавита указывал сам автор. Он говорил, в частности, о существовании в языке ряда звуков, для которых он не предложил графического изображения.
Латинский вариант алфавита лишь частично основан на имеющихся наработках В.Ф. Миллера в области анализа фонологической системы языка. Другие недостатки алфавита проанализированы ниже.
Азербайджанский вариант кириллицы не был использован, так как почти одновременно с его принятием (1938 г.) в республике были закрыты национальные школы и театры, прекращены выпуск периодики и книгопечатание на зугьунджуьгьури. Введение азербайджанской кириллицы в практику письма может усугубить существующую неразбериху. Автор исходит из убеждения, что общая направленность всех мероприятий по совершенствованию алфавита, имеющих целью объединение народа, не дает права каждой общине или органу СМИ вести свою автономную языковую политику.
Есть масса замечаний к дагестанскому варианту алфавита (см. ниже). Тот факт, что на нем издана основная часть национальной художественной литературы и периодики, только иллюстрирует жизнестойкость народа, сумевшего, вопреки всем навязанным ему трудностям, сохранить свою национальную самобытность. Именно дагестанской части нашего народа обязаны мы существованием основной части национальной литературы советского периода.
Автор: Материал подготовил Давид Бахшиев