Рождение новой нации? В США сформулирована позиция: «евреи — не белые»
Напор черного паренька не действует на Лиэля Лейбовица, потому что Лиэль Лейбовиц еврей, а значит не белый
Евгений Горжалцанобозреватель ИА «Красная Весна»
Евреи не белые, а потому и спроса с них в рамках критической расовой теории нет, следует из статьи, опубликованной в августовском номере журнала Commentary, одного из наиболее влиятельных неоконсервативных ежемесячных журналов США.
В современной Америке статья под заголовком «Нет, евреи не белые» — это очень отважный поступок. Один такой заголовок уже способен обрушить карьеру иного не только белого, но и черного американского журналиста. Статья подписана Лиэлем Лейбовицем, американским журналистом и писателем израильского происхождения.
Рассказы еврейского писателя о том, как американский уличный негр вступил с ним в дуэль взглядов, «отстаивая свою территорию», а потом проиграл и пошел за пиццей, могут показаться неубедительными лишь только тем, для кого образ еврейского писателя в США неразрывно ассоциируется с очками Вуди Аллена. Но Лиэль Лейбовиц, победивший негра «в дерзкой попытке спариться с самкой», не похож на Вуди Аллена, потому что похож на своего отца — Ронни Лейбовица, самого знаменитого в Тель-Авиве грабителя банков. Лиэль умеет держать взгляд.
В своей статье «Нет, евреи не белые» он говорит о том, что напор черного паренька не действует на Лиэля Лейбовица, потому что Лиэль Лейбовиц еврей, а значит не белый. Как следует из его статьи, евреи бывают любого цвета, роста и достатка, а потому у этой «расы» определяющего цвета нет. Ее родовые признаки тысячелетиями передаются не в генах, а в неизменной молитве, которую можно услышать «в синагогах Марракеша, Женевы или Гонконга».
Может даже показаться, что заголовок статьи «Нет, евреи не белые» — это попытка заявить некую еврейскую исключительность, дающую, например, иммунитет к суровому взгляду разъяренного негра, перед которым безропотно пасовали белые парни, «убежденные в его способности причинить им страдания». Но нет, история с негром — это лишь пролог, дающий читателю понять, что его первая догадка попала в молоко. Статья не о том.
Статья «Нет, евреи не белые» — это, скорее, попытка выпрыгнуть с горящей платформы под названием «Критическая расовая теория». Именно в контексте этой теории сегодня формируется совсем новая реальность для белой Америки. Вокруг критической расовой теории в современных США идут уже и не споры, а совсем иные действия — с дымом, стрельбою и поножовщиной.
«Делам, о которых вы спорите, — как будто бы говорит Лиэль Лейбовиц, — всего каких-нибудь 300-400 лет, а еврейская молитва звучит неизменно тысячелетиями. В девственных лесах Восточного побережья еще не зажужжали двуручные пилы ирландских лесорубов, а еврейская молитва уже звучала на всем пространстве от Ближнего до Дальнего Востока. Испанские конкистадоры еще не построили пристань, на которой ступила нога первого черного раба, завезенного из Африки в будущие США, а еврейская молитва — неизменная и вечная, как магрибские пески — уже звучала в своем первозданном виде от Марракеша до Каира», — таким духом проникнута статья журнала Commentary.
И хотя текст статьи не содержит слов «критическая расовая теория», но ее смысл, конечно же, не только содержит, но и полемизирует с тезисами этой теории. «Вы говорите, что на белых американцах лежит несмываемая печать расистского проклятья? — как бы спрашивает читателей автор. — Но евреи не белые, а потому позвольте нам не занимать ничью сторону в этом вашем споре».
В последние полтора года мы увидели, как белых американцев в буквальном смысле поставили на колени перед клокочущим уличным бунтом черного негодования; американским белым полицейским — и тем приказали склониться и молча терпеть унижения.
«Вот только нас об этом не просите, нам извиняться не за что», — как бы манифестирует статья журналиста Лиэля Лейбовица, который говорит в ней, конечно же, от лица какой-то части американских еврейских групп, сопричастных неоконсервативной повестке в США.
Если принять во внимание, что неомарксистский замес антифы с его троцкистским стержнем и американские неоконсерваторы со своим студенческим троцкистским прошлым, как минимум, не чужды друг другу, то и статья «Нет, евреи не белые» в журнале Commentary звучит как тезис американской актуальной политики. Пока белая Америка будет платить по счетам за сотни лет расистских преступлений, американские евреи постоят в сторонке.
К вопросу о горско-еврейском национальном образовании
Создание единой системы национального образования — жизненно важная задача для этноса
Давид Бахшиевлингвист, исследователь языка джуури
В настоящее время единственным на Земле административно-территориальным образованием, в котором джуьгьуры имеют статус коренной народности, является Дагестан (многонациональная автономная республика в составе РФ). Здесь располагались многие места традиционного компактного проживания этноса и имеются условия для развития национальной культуры и языка, сохранения среды обитания, традиционных промыслов и ремёсел национальных меньшинств»1.
Большинство государств, в которых проживают этнические группы джуьгьуров, проявляет толерантность к национальным меньшинствам и этносам, не наделяя их, однако, правами коренных народностей. В Дагестане горские евреи (джуьгьуры), ошибочно, как и везде, называемые татами, признаны одним из 14 коренных народов2, а их язык имеет конституционный статус одного из государственных в республике3. Вряд ли джуьгьуры получат такие же права и в других местах их проживания. Что нужно сделать, чтобы наш этнос окреп и сохранился на века?
Историю становления национального образования джуьгьуров можно узнать из многих источников4,5,6. Воспоминания Я.М. Агарунова о становлении национального образования в Губе4, общие сведения и оценку того периода, описанное В. Дымшицом5, можно дополнить воспоминаниями Р.Д. Бахшиева (1917-2000) об учёбе в дербентской религиозной школе, записанными автором. «В семье среднего достатка получение мальчиками начального религиозного образования считалось обязательным. Учителями были доморощенные “преподаватели-воспитатели”, часто не знавшие иврита, не имевшие достура и выполнявшие обязанности резника.
Эти уроки давали им дополнительный заработок. Занятия проводились в доме раби. Обычным явлением считались телесные наказания. Ученики сидели на полу, окружая преподавателя, который имел под рукой длинную розгу и мог достать ею любого из них, не вставая с места. Из особо неспокойных учеников учитель выбивал “хулиганство”, до исступления лупя их линейкой по ладони. Однажды, после такого “воспитания”, я убежал с уроков, и спрятался во дворе нашего дома, под перевернутой лодкой. Когда меня разыскали, я показал свою вспухшую ладонь брату Соломону, в то время юноше. Он провёл “разъяснительную беседу” с «раби», после чего я вернулся к учёбе. Все обучение сводилось к заучиванию текстов молитв и заповедей на иврите, повторяемых вслед за раби. Мы не понимали иврита. Краткое изложение нам содержания зазубриваемых текстов, естественно, не давало знания древнееврейского языка, а превращались в скучное и бесполезное занятие. В итоге ученики оставались безграмотными. Народ, несмотря на всеобщее почитание религии и священных книг, не испытывал уважения к самозваным посредникам между Богом и людьми. В 20-30-е годы простой люд ломился в клуб, где ставились сценки из городской жизни, высмеивающие таких полуграмотных псевдоучителей, прикрывающихся маской служителей культа. Основы религиозных знаний я получил от своего отца, уважаемого в общине человека, который одно время был раввином в дербентской синагоге. Возможность получить какое-то общее образование появилась уже после установления советской власти».
Создание единой системы национального образования — жизненно важная задача для этноса, не только распавшегося на группы, живущие в разных странах, но и столкнувшегося с появлением различий в языке общения, изменением менталитета, ценностных представлений, выражающихся в понимании общности истории, оценке справедливости, приемлемых приличий и этикета, в воспитании детей, во внутрисемейном и внутриродовом укладе взаимоотношений, ведении домашнего хозяйства, направлении развития литературы и искусства, и др. Устранение этих различий должно составлять цель единой системы национального образования. Дальнейшее сохранение культурного единства джуьгьуров зависит от решения этой многогранной и сложной проблемы на достойном профессиональном уровне.
Эту цель преследует примерный перечень предметов для изучения в национальных школах (классах) джуьгьуров7. При благоприятных условиях свою принадлежность к определённому этносу ребёнок осознаёт в первые годы жизни (от 6 до 11 лет)8. Всего для изучения полного курса обширной программы национального образования ученикам потребуется около восьми лет (в зависимости от качества учебных пособий и квалификации преподавателей).
Какие-либо отдельные меры не способны заменить систему национального образования. Создание такой системы в полной мере решит национальную проблему, всё усложняющуюся уже несколько десятилетий.
Ссылки:
1. Словарь социолингвистических терминов. - М.: Российская академия наук.
Институт языкознания. Российская Академия лингвистических наук.
Отв. редактор: доктор филологических наук В.Ю. Михальченко. 2006).
2. Постановление Государственного совета Республики Дагестан от 18
октября 2000 года n 191 о коренных малочисленных народах Республики
Дагестан, пункт 1.
3. Конституция Республики Дагестан (с изменениями на 26.12.2017) ст. 11.
4. Я.М. Агарунов «Большая судьба маленького народа». Воспоминания. – М.,
ЧОРО, 1995.
5. «Горские евреи: История. Этнография. Культура». Сост. Ред. В.А. Дымшиц,
«Даат/Знание», 1999.
6. «Из истории горских евреев Дагестана (1920-1930-е гг)». – М., изд-во
«Парнас», 2014. Сост. Д.Ш. Рамазанова
7. «О программе горско-еврейского национального образования» статья
Д. Бахшиева на сайте stmegi.com, 10.12.2018, раздел «Горские евреи»,
подраздел «История и традиции».
8. Pijaget J., Weil A.M. The development in children of the idea of the homeland
and of relashions other counries// International Social Bulletin. 1951/ Vol. 3. P. 561-578.