Загадка переговоров: тайные условия сделки между Израилем и США
Нетаньяху вряд ли согласится на длительное перемирие, так как это будет политическим самоубийством для него и настоящей катастрофой для Израиля
Авраам Шмулевичизраильский политолог, раввин
Цели израильской операции в Газе, включая условия её завершения, неоднократно назывались высокопоставленными политиками, такими как сам Нетаньяху, министр обороны, министр иностранных дел и высшее военное руководство, включая начальника Генштаба. Основная цель: полное уничтожение военной организации ХАМАСа, чтобы создать условия, при которых она никогда больше не сможет совершить серьёзное нападение на Израиль, а также освобождение заложников. Эти цели поддерживаются подавляющим большинством израильского общества, и любое отступление от них будет воспринято как неприемлемое. Любое перемирие, при котором ХАМАС сохраняет свою власть в Газе, также будет считаться недопустимым, так как даже сохранение гражданской власти позволит организации восстановить свои военные силы за короткое время.
Использование современных технологий, таких как беспилотники, и увеличение дальности и точности ракет, делает ХАМАС ещё более опасным и повторяет угрозы, подобные нападению 7 октября.
Заявления Байдена относительно условий соглашения вызывают много вопросов. Во-первых, непонятно, кто является стороной сделки, поскольку Байден объявляет о плане израильского правительства в Вашингтоне и требует от Израиля представить свой план. С другой стороны, Кнессет оказывает давление на депутатов правящей коалиции Нетаньяху, чтобы они приняли условия этой сделки. Почему условия сделки до сих пор не обнародованы? Появлялись сообщения, что Нетаньяху предложил Авигдору Либерману должность министра обороны, чтобы, в случае сопротивления членов правящей коалиции, их могли заменить члены партии Либермана. Очевидно, идут закулисные переговоры, и условия сделки ещё не окончательно согласованы. Переговоры ведутся между Израилем и Америкой, а что происходит с ХАМАСом — тем более неизвестно. Если это действительно план Израиля, то Байден цитирует его, что, по мнению многих комментаторов и израильского общества, неприемлемо, если за этим последует полное прекращение военных действий.
Израильское общественное мнение считает, что даже если будет достигнуто соглашение о прекращении огня на несколько месяцев, Израиль сможет возобновить военные операции для уничтожения всей инфраструктуры ХАМАСа. Это уже происходило: после продолжительного перемирия операции возобновлялись. Ожидается, что Байден потребует от Израиля полного прекращения огня после освобождения большинства заложников, на что Израиль вряд ли пойдет, так как для Нетаньяху это будет политическим самоубийством. Не только его сторонники, но и избиратели правого крыла будут недовольны, а оппозиция уже использует эту риторику. В предвыборной риторике обвинения в неспособности Нетаньяху достичь победы над ХАМАСом уже используются практически всеми партиями, кроме крайне левых.
Нетаньяху вряд ли согласится на длительное перемирие, так как это будет политическим самоубийством для него и настоящей катастрофой для Израиля. Однако вокруг сделки по-прежнему много неизвестного и тумана, а реакция ХАМАСа остаётся загадкой. Открытые заявления Египта не отражают его истинных намерений. Например, Саудовская Аравия тайно просила Израиль нанести удар по Ирану во время президентства Обамы, хотя официально об этом не объявлялось. Также Египет официально выступает за перемирие, но не заинтересован в существовании ХАМАСа — идеологического врага каирского режима.
Дополнительным фактором является продолжающаяся операция на севере Израиля. Постоянные обстрелы со стороны «Хезболлы» и ответные удары Израиля делают её более серьёзным врагом, чем ХАМАС, из-за её военного потенциала. Израиль требует отступления «Хезболлы» за реку Литани и создания буферной зоны, что «Хезболла» отказывается выполнять. Начальник Генштаба заявил, что Израиль готов перейти в наступление, что может означать скорую военную кампанию на севере.
Достижение мирного соглашения между Израилем и ХАМАСом маловероятно. В случае досрочных выборов Нетаньяху может проиграть, и новое правительство также не сможет заключить перемирие с ХАМАСом, что не позволит последнему восстановиться.
Возвращаясь в Идишландию
Сразу несколько московских выставок посвящены еврейскому местечку
Яна Любарскаякорреспондент STMEGI.com
Образ местечка-штетла прочно ассоциируется с еврейской жизнью в Восточной Европе, когда в небольших городках проживала значительная часть ашкеназских евреев, говорящих на идише. Общинная жизнь считалась высокоорганизованной, но далеко не идеальной. Дороги были разбитыми, бедность – повсеместной, погромы, антисемитские нападения, ассимиляция опустошали штетлы. А потом пришло самое страшное – Холокост. «Жизнь, как лето, коротка. Видишь? Я не знаю языка идиш, достоянья моего предка. Да и слышал я его редко. Не учил его азы – грустно. Мой единственный язык – русский», – писал бард Александр Городницкий.
В эти дни для погружения в исчезнувший мир еврейских местечек не обязательно покидать пределы российской столицы. Сразу несколько тематических выставок открылись в Москве.
Авторами работ, представленных на экспозиции «Мир, который навсегда останется с нами» в Сколково, выступили студентки колледжа дизайна при Еврейском университете в Москве. Одна из картин, «Штетл», написанная маслом на холсте в сдержанной коричневой цветовой гамме, автора Рут Кедровской, раскрывает мозаику еврейской жизни. «Холст оживает сценами из теплого, летнего штетла, где евреи соседствовали с коренными жителями», – говорит Рут.
Оригинальные работы, выполненные из камней, рисунков и коллажей, посвящены теме Холокоста. Работая над иллюстрациями к «Дневнику Анны Франк», студентки углублялись в трагическую биографию девочки и использовали самые разные техники и стили: делали наброски кофе, тушью, углем, акварелью, пытаясь передать атмосферу и те чувства, которые испытывала Анна, ведя свой дневник.
На выставке также представлены графические проекты студенток второго курса, выполненные тушью на бумаге. Рисунки, как правило, представляют собой реплики произведений еврейских художников конца XIX – начала XX века, с обязательным дополнением собственных наработок. На материале художественных традиций прошлого девушки размышляли над еврейскими образами и судьбами. За стеклом, выставленные на специальных стеллажах, красуются фигурки евреев из бронзы, меди, камня, серебра, дерева и из иных, дорогих и простых, подручных материалов: «Заколдованный портной», «Талмудисты (менора)», «В Цфате», «Антиквар», «Сойфер» и многие другие. Писатель Шолом-Алейхем вдохновил студенток на самовыражение, к его рассказам они создали множество превосходных иллюстраций карандашом.
Названий многих профессий, распространенных в штетлах, уже не встретишь в нашей привычной речи («милкхикер хойз» – дом молочника, «шоймер хойз» – дом сторожа, «тышлер хойз» – дом/мастерская столяра), но раньше все они честно трудились, посвящая себя выбранному ремеслу. Каждый предмет экспозиции содержит частицу души, тепло рук и энергетику своего создателя, сохраняя для будущих поколений элементы исчезнувшего «идишкайта» – культуры восточноевропейского еврейства.
«А зачем нам смотреть на эти картинки, если мы сами жили в местечке?» – удивленно спросила мама, узнав, что я собираюсь на выставку Марка Шагала. «Мы-то жили и всё понимаем, но моя задача – рассказать об этом другим, тем, кто ни разу не был в штетле, чтобы передать им весь колорит и всю подлинную атмосферу уничтоженной «империи», – ответила я.
Мысленно переносишься на крыши
стареньких домиков родного для Марка
Шагала Витебска. Фото агентства «Москва»
Итак, еще одна выставка, посвященная теме местечек, – «В ожидании чуда», созданная по книге Марка Шагала «Моя жизнь». 28 мая она открылась в Еврейском музее и центре толерантности. Кураторы Ира Дворецкая и Мария Гадас не пытались заявить нечто, ранее неизвестное о художнике, а использовали новый способ говорить о живописце, картины которого стали здесь дополнением к тексту.
На вернисаже отражены наиболее важные моменты биографии Шагала: от родительского дома в Витебске до его переезда в столицу Франции (до парижской мастерской). Семь разделов, названных цитатами из книги, знакомят с героями художника и его любимыми сюжетами. В музее представлены не только картины из частных коллекций, но и интерактивные инсталляции, которые можно трогать, играть с ними. Тут мысленно переносишься на крыши стареньких домиков родного для мастера Витебска, одновременно «грустного и веселого», ненадолго останавливаешься в рыбной лавке отца художника, бродишь по старым дворам и улицам, встречаясь с многочисленными домашними животными, которых на полотнах маэстро огромное разнообразие, слышишь из динамиков настоящее мычанье коров, играешь в театр теней. Упитанные коровы Шагала – идеальный символ жизни, силы и плодородия, они летают над Парижем и пасутся под Витебском, соединенные идеей торжества жизни.
«Корыто – первое, что увидели мои глаза», – пишет Марк Шагал в романе «Моя жизнь». И вот под нежную колыбельную на идише раскачивается то самое корыто-люлька, из которого вылетает диковинный косяк рыб.
Особое место на вернисаже отведено Белле – красавице с грустным взглядом, жене и музе творца. Стоит отметить и многоцветный раздел, посвященный Франции, подарившей одаренному выходцу из местечка мировую известность. Пролезая через волшебную дверь в старом шкафу, попадаем в шумный, богемный парижский мир с кафе, театром и цирком. Здесь немало реквизита, от костюмов до жонглерных мечей, масок, которые можно взять, примерить, приложить к себе, чем активно пользовались гости выставки.
Наследие Шагала дополнили самобытные произведения Натана Альтмана и Григория Ингера. Их детство тоже прошло в местечках. В душу запал карандашный рисунок Альтмана «Сирота Шмулик», на котором выведен озорной, большеглазый мальчик. Эта работа 1948 года была создана в качестве иллюстрации к книге Шолом-Алейхема «С ярмарки».
C 4 по 18 июня Altmans Gallery совместно с Московским центром современного иудаизма, при поддержке Российского еврейского конгресса проводит выставку «У каждого есть свое имя и место». Ее открыл Александр Лысковой – главный раввин движения прогрессивного иудаизма России. Проект представлен серией графических и акварельных работ самого Лыскового, а также произведениями художников-модернистов ХХ века – Марка Шагала, Фернана Леже, Жоржа Брака.
Один из моих любимых мастеров, изумительно пишущий местечко и его обитателей, маститый художник Герман Гольд, живет сегодня в Израиле. Уже с конца 1950-х годов он начинает создавать еврейский цикл своих работ, пополняющийся вот уже более полувека, и берется за самые разные сюжеты – от испепеленных в годы Холокоста штетлов до теплого света ханукальных свечей, от портретов мудрецов Торы – до библейских образов. Национальное в творчестве Гольда тесно переплетается с личным. У него невероятно «говорящие» картины, глядя на них, глубоко чувствуешь и боль, и радость, и скорбь, и ликование, и щемящую тоску всего еврейского народа. Среди них: «Мальчик Мотл», «Ша!», «Мгновение счастья», «Синагога Сатанова», «Хедер», «Мотл с козленком» и многие другие.
Для того чтобы этот обзор не был односторонним, следует добавить, что помимо выставок, посвященных истории ашкеназского еврейства, в «Объединении горских евреев» в Сокольниках можно увидеть причудливые картины, выполненные маслом на холсте, в серии «Горские евреи». Их написал не так давно покинувший этот мир Рами Меир. В его работах, всегда доступных на сайте живописца, легко проследить, где и как прежде жили иудеи Кавказа (джууро). Среди его сочных, добрых, красочных, в чем-то наивных изображений, глубоко насыщенных южным солнцем, светом и цветом, есть и такие: «Высокогорное еврейское село Гамсутль», «Старая синагога в горах Кавказа», «Горско-еврейские земледельцы», «Кавказский раввин», «Свадьба в Губе», «Губинские ковровщицы», «Дух Красной Слободы» и другие.
Писатель Давид Маркиш однажды во время интервью сказал мне: «Восточноевропейские евреи, рассеянные по всему миру, вышли из черты оседлости, как русская литература – из гоголевской «Шинели». Черту оседлости провела в свое время императрица Екатерина II, и на очерченных ею территориях возникла Идишландия – удивительное по социально-политическому, по национальному составу образование».