Горско-еврейские традиции: уважение к старшим, почитание родителей, поддержка в радости и в горе…
Часто в разговоре с русскоязычными израильтянами мне приходится слышать, как они отзываются о представителях нашего народа. Есть среди них те, кто старается сказать что-то нелицеприятное, мол, среди ваших высок процент наркоманов, алкоголиков и преступников.
Часто в разговоре с русскоязычными израильтянами мне приходится слышать, как они отзываются о представителях нашего народа. Есть среди них те, кто старается сказать что-то нелицеприятное, мол, среди ваших высок процент наркоманов, алкоголиков и преступников. Слышать такое, конечно же, неприятно. Среди многочисленных еврейских общин наша горско-еврейская считается одной из малочисленных. Ну что значит для семимиллионного населения Израиля 120-тысячная община? Не такая уж и большая цифра. Почему тогда о нас так часто говорят?
Причиной для возмущения послужила трагедия, которая произошла в г. Ришон-ле-Ционе, когда погибли члены семьи Ущеренко. Пока шло следствие, журналисты вынесли вердикт - это преступление дело рук "кавказской мафии". Но речь в данной статье пойдет не о том, что о нас говорят плохо. Мне хотелось бы остановиться на том, какие хорошие традиции мы привезли с собой с Кавказа и продолжаем ревностно исполнять. Одна из важнейших традиций нашего народа - это уважение к старшим, т.е. к родителям, и поддержка друг друга в радости и, не дай Б-г, в горе.
У кавказских народов есть отличительная черта - это беспрекословное уважение к старшим, особенно к своим родителям. Родители самые дорогие и святые люди на земле. Они посвятили нам, детям, свою молодость и жизнь, благодаря их заботам каждый из нас стал личностью…
Когда-то в прошлом в многодетных семьях горских евреев, если во время трапезы случайно приходили гости, то все дети дружно вставали, уступая гостям свое место, и удалялись в другую комнату. Сын никогда не позволял себе курить перед родителями. Мне и в настоящее время знакомы такие семьи, в которых 40-50-летние дети до сих пор не курят рядом с родителями. Если мы на Кавказе старались жить патриархальным семейным укладом, то в иммиграции молодые люди с первых же дней после создания семьи стараются жить отдельно. В редких случаях представители нашего народа продолжают жить с родителями мужа или жены.
В домах престарелых Израиля практически нет беспомощных стариков, выходцев с Кавказа. Интересен тот факт, что живя более 20-40 лет в эмиграции, наши люди стараются заботиться о своих престарелых родителях и предпочитают по возможности не определять их в казенные дома. Я могу перечислить немало случаев среди моих друзей и родственников, когда у них тяжело заболели родители. Их дети, обремененные обычными олимовскими заботами о семье, ни в какую не соглашались определить своего отца или мать в дом престарелых. А старческие болезни, в большинстве своем, это недееспособность, порой паралич и потеря памяти. Родной человек становится "обузой", не узнает своих родных и т.д. Когда у меня заболела тётя, её сын сам заботился о ней: купал, кормил из ложечки парализованную и старался сделать все, чтобы создать комфорт для матери. Другая родственница не стала узнавать своих родных, дети и внуки устроили дежурство над ней. Местные порой удивляются этому, считая, что лучше определить своего родного человека в дом престарелых и спокойно навещать его, чем обременять себя непростым уходом за ним.
Мне приятно, когда мои знакомые русскоязычные израильтяне говорят: «Вы, горские евреи, молодцы! И в радости, и в горе очень сплоченные: на ваших свадьбах всегда многолюдно, а если похороны, то толпой идете провожать в последний путь человека. А нас на похоронах едва собирается по 5-6 человек, и даже не сидят "шиву". А свадьбы вообще проводят в ресторане на 10-20 человек. У вас очень тесные семейные связи, и это одна из отличительных черт вашего народа».
В семьях горских евреев очень тесные связи с членами семьи и с многочисленными родственниками, чего не заметишь в семьях европейских евреев. В большинстве случаев дети не заботятся о престарелых родителях или вообще не поддерживают родственные связи.
В настоящее время из-за миграции в разные страны наш народ рассеялся по всему миру. Порой члены одной семьи живут вдали друг от друга, но, несмотря на отдаленность, стараются всегда поддержать. Интересен тот факт, например, что родители проживают в Израиле, а их дети с семьями в других странах, один живет в Москве, другой в США, двое в Канаде. Вот такая ситуация в современной горско-еврейской семье. Главное, на торжествах все стараются собраться вместе, несмотря на большие расстояния, и всегда поддерживают свои родных!
Благодарю Всевышнего за то, что Он подарил мне такую специальность как журналист, и я могу в своих статьях писать о лучших представителях нашего народа. И сказать на весь мир: Нам есть, кем гордиться!
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль-Мишиева
Читайте также
Все материалы рубрикиГорские евреи и ашкеназские. Часть 2
Постепенно взаимоотношения между ашкеназами и их кавказскими соплеменниками стали накаляться. Современниками было описано столкновение в городе Темир-Хан-Шура:
Постепенно взаимоотношения между ашкеназами и их кавказскими соплеменниками стали накаляться. Современниками было описано столкновение в городе Темир-Хан-Шура:
Кантор «русской» синагоги этого городка одновременно выполнял и роль шойхета, и мясника, причём горские евреи своего резчика не имели, так как не обладали привычкой делать большие запасы копчёного или вяленого мяса. Поэтому «горской» мясной лавки в городе не было - хватало ашкеназского мясника. Однако со временем из-за большой миграции численность горской еврейской общины заметно увеличилась, соответственно выросли и потребности в товарах, в том числе и мясе. Появилась надобность в открытии собственной мясной лавки, в которой бы работал горский шойхет. К тому же пошли слухи, что русский резчик значительно обвешивает своих покупателей и обсчитывает тех, кто берет в долг.
Двое горских евреев пришли к раввину своей общины и попросили резать для них мясо, и открыли собственную мясную лавку. Узнав об этом, горские евреи стали покупать мясо у них. Соответственно, ашкеназский резчик лишился значительной части своей прибыли.
Оставшись без множества покупателей, «русский» мясник начал распространять по городу слухи, порочащие горского раввина: что он не знает порядка шхиты, что мясо, которое продаётся в конкурирующей лавке, непригодно к употреблению. В конце концов, он дошёл до того, что в шаббат поклялся на заповедях Торы, что мясо, изготовленное горским шойхетом - трефно, то есть негодно.
Вскоре об этом стало известно горским евреям, те страшно разозлились, и потребовали, чтобы раввин опроверг этот наклеп, а клеветника - жёстко наказали. На следующей неделе, на исходе субботы, группа горских евреев, вооружившись оружием и дубинами, ворвалась в синагогу русских евреев. Горский раввин стал требовать объяснений от ашкеназского кантора, тот стал увиливать и хитрить в разговоре. Тогда горские евреи разошлись не на шутку - обругали русских евреев, обзывая тех мошенниками, стали угрожать разрушением синагоги и убийством всех ашкеназов города, если история с клеветой в отношении рабби повторится. В синагоге началась потасовка, и неизвестно, чем бы закончилось дело, если бы не вмешался сам горский раввин. Он убедил своих последователей не доводить дело до убийств и грабежей, а дать шанс соплеменникам исправиться. Так, благодаря рассудительности горского ребе, ашкеназские евреи города смогли избежать беды братоубийственного конфликта.
Исследователь горского еврейства: «Подобные конфликты не являлись редкостью во множестве городов Кавказа. Горские евреи, являясь, по сути, типичными представителями Кавказа, всегда очень эмоционально, а иногда и откровенно агрессивно реагировали на любые конфликты с европейскими евреями».
Однако со временем ситуация стала меняться. Если в первые годы владычества России на Кавказе большинство представителей ашкеназского еврейства, так или иначе, были связаны с армией и властями, то в последующие годы наметилась эмиграция экономического характера - регион бурно развивался, стали разрабатываться Бакинские нефтяные месторождения. Это стало привлекать ашкеназскую интеллигенцию - инженеров, врачей, учителей.
Как следствие, культурная, общинная, религиозная жизнь ашкеназов на Кавказе стала несравненно богаче. Взаимоотношения с горско-кавказской общиной стали развиваться по совершенно иному сценарию.
Многие из горской молодёжи активно интересовались европейской культурой, получением светского образования, начался религиозный диалог. Кроме того, со временем Кавказ и Закавказье стали частью черты оседлости, а значит, там было разрешено селиться и ашкеназским евреям, которые во множестве начали отправляться в новый, быстро развивающийся регион Империи.
Со временем межкультурные конфликты между горскими евреями и ашкеназами стали стихать и уступили место взаимному уважению, природному стремлению двух еврейских общин помогать друг другу.
Продолжение следует.
Автор: Материал подготовила Наили Парониани