Об историческом сходстве двух этнобщин: бухарских и горских евреев
Среди народностей, говорящих на языке фарси, есть две группы еврейских общин – это бухарские и горские евреи. Несмотря на отдаленность проживания на бывшей Родине, они имеют немало сходства. Например, если вслушаться в разговорную речь, когда беседуют представители этих двух еврейских общин, можно выделить схожие слова.
Среди народностей, говорящих на языке фарси, есть две группы еврейских общин – это бухарские и горские евреи. Несмотря на отдаленность проживания на бывшей Родине, они имеют немало сходства. Например, если вслушаться в разговорную речь, когда беседуют представители этих двух еврейских общин, можно выделить схожие слова.
Как и горские евреи, бухарские тоже столетиями жили среди мусульманских народов. И в разное время испытали то, что приходилось испытывать евреям, проживающим в разных регионах мира. Если говорить о численности, то, по приблизительным данным, в мире насчитывается до 200 000 как бухарских, так и горских евреев. Следует отметить, что у них в последнее время заметен всплеск интереса к своей общины – стремление воссоздать свою историю и при этом сохранить свою культуру, традиции, родной язык и, в частности, этническую целостность.
Информация о численности и территориальном размещении двух этих общин имеет большое значение для изучения исторических процессов еврейского народа в целом. А также для изучения уровня их социально-экономического развития в разные периоды времени. Историческая схожесть двух еврейских общин выделяется в каждой эпохе, будь то дореволюционные события, становление советской власти, участие в мировых войнах и массовая иммиграция в Израиль и другие страны. После развала Советского Союза, в результате массовой иммиграции евреев с Кавказа и Средней Азии, их численность в этих регионах резко сократилась.
В «Википедии» отмечено: бухарские евреи (или, как их еще называют, среднеазиатские евреи, бухори) – это этнолингвистическая подгруппа еврейской диаспоры, жившая на момент экспансии Российской империи в Средней Азии, в городах Кокандского ханства, Бухарского эмирата и Хивинского ханства. Они исторически носители бухарско-еврейского диалекта.
До присоединения Средней Азии к Российской империи употреблялся также термин «евреи-азиаты» по отношению к купцам-евреям. После присоединения по отношению к евреям бывшего Кокандского ханства употреблялся термин «туземные евреи», а во времена вассального Бухарского эмирата – «бухарские евреи». Данные термины имели юридический оттенок. Евреи же в вассальном Хивинском ханстве были насильственно обращены в ислам в конце 1700-х годов, и многие из них растворились в среде мусульман (туркмен и узбеков) к концу 1800-х – началу 1900-х.
Утверждение ислама как господствующей религии в течение сотен лет, несомненно, оставило неизгладимый отпечаток на образе жизни этих двух еврейских общин. Во времена эмиров (в Средней Азии) и ханов (на Кавказе) евреям за любую провинность, да и не только за это, в качестве наказания полагалось либо добровольно принять ислам, либо погибнуть вместе с семьей. Евреи Кавказа предпочитали спастись бегством, скрываясь высоко в горах, в результате чего получили этном «горские евреи».
Следует отметить, что бухарские и горские евреи, веками проживая среди мусульманских народов, не избежали ассимиляционных процессов, переняв от них некоторые обычаи и традиции. То есть с их национальным характером и историей они стали неотъемлемой частью жизни народов, проживающих в Средней Азии и на Кавказе.
Важным событием для бухарских и горских евреев стало присоединение Кавказа и Средней Азии к Российской империи во второй половине XIX века. Евреи этих регионов стали связующим звеном в торговле между Россией, Персией, Афганистаном, Средней Азией, Кавказом и Турцией. Евреи, как наиболее лояльная часть местного населения, стали опорой российской колониальной администрации.
Во время Великой Отечественной войны горские евреи наравне с бухарскими евреями помогали и давали приют эвакуированным европейским евреям. Многие из них после окончания войны так и остались жить в Средней Азии и на Кавказе в связи с тем, что фашисты полностью уничтожили еврейские поселения Украины, Белоруссии и Прибалтики.
Интересен факт, что в настоящее время, проживая на Родине предков и учитывая общую схожую ментальность, бухарские и горские евреи более тесно общаются друг с другом и даже создают семьи. И, как часть еврейского народа, молодое поколение бухарских и горских евреев – сабры, рожденные в еврейской стране, гордо могут сказать: «Мы израильтяне!»
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиО задачах национальной филологической науки. Чего ждут лексикографы и преподаватели языка от ученых-филологов
По минимальной оценке, число горских евреев, получивших высшее филологическое образование в СССР, РФ, Израиле и в других странах, измеряется сотнями человек. Если к ним прибавить других гуманитариев, то количество специалистов высшей квалификации, способных участвовать в развитии национальной филологической науки, получится еще значительнее.
По минимальной оценке, число горских евреев, получивших высшее филологическое образование в СССР, РФ, Израиле и в других странах, измеряется сотнями человек. Если к ним прибавить других гуманитариев, то количество специалистов высшей квалификации, способных участвовать в развитии национальной филологической науки, получится еще значительнее. У нас нет оснований предполагать, что уровень полученного ими образования недостаточен для решения задач, стоящих теперь перед нашим народом. Кадры у нас есть. Однако в филологической науке допущено серьезное отставание от практических потребностей народа.
Задачи национальной филологической науки вытекают из оценки современного состояния языка и письменности, целей и задач национального образования, обзора имеющихся филологических исследований и др. Эти задачи филологов в разной степени уже освещались в печати. Однако слишком общая их постановка неэффективна и требует конкретизации. Этому и посвящена сегодняшняя статья.
Ранее нами уже были рассмотрены некоторые первоочередные задачи по документированию языка. В их числе:
– выбор единого алфавита и единой системы письма языка;
– определение целей и задач национального образования;
– роль фольклора и других лексикографических источников в сохранении национального лексикона;
– анализ опубликованных словарей;
– формирование концепции создания учебно-методической базы для изучения джуьгьури;
– определение места заимствованных слов в языке и др.
Отмечалось, что первоочередность принятия единого варианта алфавита еврейско-татского языка обоснована тем, что лексикографические источники издавались с применением отличающихся алфавитов, ни один из которых не соответствует сегодняшним потребностям. Говорилось, в частности, что без единого алфавита, с максимальной точностью отражающего фонетику языка и способствующего ее адекватному документированию, невозможно свести воедино описание всего лексикона языка. Должны быть обобщены и дополнены имеющиеся частично устаревшие и неполные варианты орфографических правил, прослежена этимология большинства слов с целью привести их написание в соответствие с научно установленными действующими в языке грамматическими законами. Кроме того, при выборе варианта написания слов потребуется его сверка с литературными источниками, учет мнения большого числа активных носителей языка. Все эти вопросы требуют завершения.
Кроме этого из задач, не решенных национальной филологической наукой, самыми актуальными являются:
– документирование и системное изложение фонетики и фонологии;
– формирование единых правил орфографии и орфоэпии;
– доведение грамматических исследований до уровня потребностей образования;
– создание современных программ и методики преподавания языка;
– создание проектов учебников для разных групп обучаемых и для самообразования.
Несмотря на достаточный объем периодики и художественной литературы и попытки их обобщения и описания, комплексная лексикографическая работа с этими источниками не проводилась, словники фольклора и авторов даже самых значительных произведений не составлялись. Приходится повторять, что о существовании самой письменности можно говорить лишь условно и лишь опираясь на факт издания книг с использованием имеющихся несовершенных алфавитов и ненормированной орфографии.
За ними следуют:
– документирование особенностей диалектов языка (дербенди, гъубеи, хайтогъи);
– составление откорректированных диалектных и полного словарей джуьгьури;
– исследования о наличии элементов древнееврейской, арамейской, пехлевийской и древнеиранской, арабской, тюркской, кавказско-иберийской лексики в языке джуьгьури;
– сравнительный анализ зафиксированного фонда языка со словарным фондом родственных языков и многое другое.
Необходимость сравнительно-лингвистических исследований зугьун джуьгьури с другими языками и его историко-лингвистического изучения тоже не требует доказательства.
После решения названных задач дальнейшая работа по сохранению языка приобретет конкретное наполнение.
Автор: Материал подготовил Давид Бахшиев