Интимные поцелуи стали распространенным явлением в Древнем Израиле только после Вавилонского изгнания, то есть в VI веке до н.э.
Исследование, опубликованное в марте в научном издании Journal of Biblical Literature, анализирует контексты, в которых поцелуи упоминаются в еврейской Библии. Проводится различие между текстами, которые ученые обычно датируют периодом до разрушения Иерусалима царем Навуходоносором в 586 году до н.э., и более поздними источниками.
Автор исследования, доктор Рейчел Гилмор, преподаватель Тринити-колледжа Университета богословия (University of Divinity) в Парквилле, Австралия, заинтересовалась этой темой, прочитав два года назад научную статью, в которой оспаривалось давнее предположение о том, что сексуальные поцелуи впервые появились в древней Индии примерно в середине II тысячелетия до н.э. В статье утверждалось, что такие практики возникли гораздо раньше, и не в Индии, а в Месопотамии и Египте.
Рейчел Гилмор
«Мне показалось удивительным, что сексуальные поцелуи не являются универсальным явлением, — сказала Гилмор в видеоинтервью Times of Israel накануне Ту бе-ав, еврейского праздника любви, который отмечался в этом году 9-го августа. — Это сразу заставило меня задуматься над тем, когда древние израильтяне начали целоваться с сексуальным подтекстом».
Гилмор отметила, что хотя сегодня (в основном под влиянием средств массовой информации) поцелуи признаны и понимаются во всем мире как интимный акт, это не всегда было так во всех культурах.
Кроме того, в прошлом не все интерпретировали это действие как поцелуй в губы. Например, в Древнем Египте аналогом поцелуя служило потирание носов, поскольку это слово писалось тем же знаком, что и «запах».
В Танахе содержится множество упоминаний о поцелуях, хотя большинство из них происходит вне романтической обстановки. Как и в современном иврите, термин, используемый для обозначения поцелуя, — nashaq.
Наиболее яркие примеры страстных, романтических поцелуев встречаются в классическом любовном тексте «Песнь песней» — лирическом диалоге между двумя влюбленными, который в еврейской традиции издавна интерпретируется как аллегория отношений между Богом и народом Израиля.
«О, дай мне поцелуи твоих уст, ибо твоя любовь слаще вина», — гласит первый стих этого произведения (Песнь Песней 1:2).
«Песнь Песней — очевидный источник для поиска сексуальных поцелуев, поскольку она содержит несколько явных примеров. Окружающие образы ясно показывают, что речь идет о сексуально интимных поцелуях ртом в рот. Это подводит нас к вопросу о ее датировке», — отмечает Гилмор.
Хотя в самом источнике авторство приписывается царю Шломо, жившему в X веке до н.э., большинство библеистов сходятся во мнении, что это произведение было создано гораздо позже.
«Ранняя версия этой любовной поэзии может датироваться временем царя Соломона, но версия книги, которая у нас есть сейчас, судя по языку, в котором используется много выражений более поздней формы иврита, вероятно, датируется V веком до нашей эры: это самое раннее, когда мы можем с уверенностью сказать, что древние израильтяне целовались в губы», — отметила Гилмор.
Чтобы пролить свет на то, что происходило в предыдущие века, исследовательница проанализировала поцелуи в более ранних библейских текстах. «В Библии описано много примеров поцелуев, которые не имеют сексуального контекста», — отмечает она.
К первой категории относятся поцелуи между членами семьи. Ицхак просит своего сына Яакова поцеловать его, когда готовится благословить его, ошибочно полагая, что это его другой сын, Эсав (Бытие 27:27). В другом случае тесть Яакова Лаван целует своих дочерей, прощаясь с ними (Бытие 32:1).
В то же время Гилмор отметила, что в некоторых частях Библии можно было бы ожидать упоминания о сексуальных поцелуях, но их нет, например, в сцене, описанной в Книге Бытия 26:8, где царь Авимелех видит, как Ицхак «ласкает» Ревекку, и понимает, что они женаты. Однако о поцелуях не упоминается.
«Сексуальных поцелуев нет и во всей книге Осии, где можно было бы ожидать поцелуев, исходя из сексуальных образов, приводимых этим источником», — сказала она.
Ученый признает, что трудно строить аргументацию на основе отсутствия доказательств. В то же время она сказала, что некоторые ответы на вопрос о том, когда в древнем Израиле влюбленные начали целоваться, дает другой литературный инструмент: лингвистическая особенность табу: «В культурах, где поцелуй является сексуальным актом, сексуальные коннотации слова “поцелуй” становятся доминирующими, и язык адаптируется таким образом, чтобы поцелуи между друзьями или членами семьи не были неправильно истолкованы. Например, в современном английском языке поцелуй обычно подразумевает сексуальный акт; чтобы уточнить, что речь идет о несексуальном поцелуе, мы можем сказать: “поцелуй в щеку” или “поцелуйчик”. Несмотря на то, что поцелуи между членами семьи и друзьями являются социально приемлемыми, мы склонны избегать прямого заявления “я поцеловал такого-то”, потому что первое предположение, которое возникает, когда мы слышим слово “поцелуй”, — это то, что он носит сексуальный характер».
По мнению ученой, изменение значения поцелуя — от неинтимного социального жеста к жесту с сексуальным подтекстом — можно проследить в библейских текстах, составленных в разные периоды, как датируют их ученые.
«В книгах Шмуэля и Царей есть много примеров несексуальных поцелуев, — отметила Гилмор. — Считается, что большинство историй в книгах Шмуэля и Царств произошли до вавилонского изгнания, и включают истории, в которых фигурируют несексуальные поцелуи. Однако книги Шмуэля и Царств можно сравнить с книгой Хроник. Хроники охватывают истории, очень похожие на истории в книгах Шмуэля и Царств, но считается, что они были написаны гораздо позже, после вавилонского изгнания. В книге Хроник нет ни одного упоминания о несексуальных поцелуях».
Гилмор сказала, что это указывает на то, что в то время поцелуи стали табу: «Основное значение слова “поцелуй” теперь ассоциировалось с сексуальным поцелуем. Похоже, что в повествовании намеренно избегается упоминание о том, что члены семьи или друзья целуют друг друга».
Для Гилмор одним из самых явных признаков того, что поцелуи не считались неотъемлемой частью секса в библейские времена, является эпизод, в котором Яаков впервые встречает Рахель.
«И когда Яаков увидел Рахель, дочь своего дяди Лавана, и стадо своего дяди Лавана, Яаков подошел, отвалил камень от устья колодца и напоил стадо своего дяди Лавана. Затем Яаков поцеловал Рахель и разрыдался. Яаков сказал Рахели, что он родственник ее отца, что он сын Ревекки; и она побежала и рассказала своему отцу», — гласит Книга Бытия (29:10-12).
«Существовали очень строгие социальные нормы, защищавшие незамужних женщин от общения с мужчинами до брака. Если бы сексуальные поцелуи были известной или распространенной практикой в то время, трудно представить, что в тексте так небрежно описывается, как мужчина целует незамужнюю женщину в патриархальном обществе», — отмечает Гилмор. По ее словам, эксперты давно заметили, как поцелуи были введены в новые культуры через контактные общества, где эта практика уже была распространенной: «У нас есть обширные доказательства того, что сексуальные поцелуи в губы практиковались в Месопотамии в течение длительного периода, начиная с шумеров, ассирийцев и заканчивая вавилонянами. Таким образом, очень вероятно, что поцелуи были заимствованы древними израильтянами у вавилонян. Эти находки помогают нам составить представление о масштабах политических и социальных потрясений, которые произошли в период вавилонского господства в Иудее в VI веке до н.э. Поцелуи могут казаться тривиальной частью жизни, но их появление показывает, как последствия иностранного завоевания затронули самые интимные сферы».
